P. 139 de son édition

3. P. 99 de son édition : « Was ich über den Schluss als Vermutung angedeutet habe, dass sich Vergils Original an die Hyakinthien angelehnt habe, das wird sich über das Niveau der blossen Ahnung nicht erheben lassen ». |

4. Au v. 84, « ad sidera », cf. V, 43; « referunt », v. 84; « referre », v. 85, négligence de style.

le chant divin !, pourraient bien être un éloge indirect, que

Virgile se donne à lui-même, comme dans l'Égl. V.

De l'analyse que nous venons de faire, il résulte qu'il yse q q

n’y a pas, dans le chant de Silène, de pensée maitresse, et

ainsi tombent les explications de C. Schaper et de G. Kettner. 11 se compose de morceaux isolés, dans le choix et dans le rapprochement desquels on ne peut voir que l'effet de la fantaisie de Virgile; il en ἃ réuni un certain nombre ; il aurait pu en mettre moins ou plus. La négligence même des transitions montre qu'il ἃ renoncé à établir entre les uns et les autres un rapport étroit, Si la plupart de ces morceaux sont ou des métamorphoses, ou des histoires d'amour, c'est que, depuis l'époque alexandrine et surtout à l'époque de Virgile, c'élaient là deux motifs qui élaient prédominants dans la poésie mythologique. Dans le chant de Silène, Virgile a voulu nous donner un résumé de ses lectures et de ses études; la

présence du morceau épicurien en tête du poème parait ὃ

exclure l’idée d'un original unique ?. Virgile, à ce moment, lisait beaucoup les grecs et peut-être les recueils mythologiques; quand il trouvait une histoire intéressante, il s’exercait à la résumer en quelques vers brillants ὅς. ἢ

1. Servius, ad v. 86 : « et ex eo quod dies inuitus abscessit et ex eo quod nimio audiendi desiderio Vesper exortus est, cantilenae uoluptas ostenditur ».

2. C'est là l'hypothèse de W. H. Kolster; O. Crusius, dans les Νὴ. Jahrb. f. Phil. u. Paed., vol. CXXXV, 1887, p. 664, est d'avis que Virgile pourrait avoir trouvé déjà réunies les fables de Pasiphaé, des Héliades et d'Atalante ; il a pu les trouver toutes ou à peu près dans un recueil du genre de celui de Parthénios.

3. E. Krause, Op. laud., p. 34 sq., croit que Virgile indique dans le chant de Silène les sujets que Gallus pourrait choisir s'il le voulait : « Inter quot et quam speciosa argumenta Gallus eligere potuerit, illustrari mihi quidem videtur. Potuit ille argonautica (v. 43), potuit métamorphoses, potuit de rerum natura (v. 31), Lucretium aemulatus, aliisque de rebus scribere, Hac autem varietate perturbatum Musace commiseratae ad carmen de luco Gryneo, quo optime famae suae consulturus essct, delegaverunt. Quo modo sublimia et subobscura Euphorionis carmina pulcherrime Gallum dicere omnibusque fabellis quas, velut Pasiphaes amorem, suam habcre venustatem non negatur, cas, quas Chalcidensis ille vates cecinisset praeferendas esse, facetius Vergilius significare potuerit, nescio. Habemus igitur nunc, quo consilio tot fabulae a poeta congestac sint, »

- semble bien que ces essais ont été faits isolément, et qu'ils ont été rassemblés ensuite, lorsque Virgile eut trouvé le cadre qui leur convenait. Il y a pourtant une unité dans le chant de Silène, mais c’est une unité de forme; tous les morceaux, plus ou moins développés, aboutissent à un trait ou à un tableau, qui est comme le point capital de l'histoire, celui qui se prêtait le mieux à être exprimé en un ou plusieurs beaux vers. Donc chacun de ces morceaux doit sa naissance à un procédé unique; tous sont des essais du même genre, et vers le même but.

Le grand intérêt de cette Eglogue, c'est de nous renseigner sur le travail de Virgile et sur ses intentions, au moment où il l'écrivit. Chacun des sujets qu’il effleure pouvait donner lieu, soit à un de ces longs morceaux épiques, comme il y en a dans le recueil de Théocrite, soit même à une de ces petites épopées alexandrines, que l’école de Catulle avait mises à la mode, et dont 10 de Calvus, la Zmyrna de Cinna étaient des spécimens célèbres. C’est une de ces petites épopées, sur un sujet peu connu, la fondation du sanctuaire d’Apollon à Grynium, que Virgile félicite Gallus de composer. De toutes les aventures mythologiques qu'il résume, Virgile aurait pu, lui aussi, tirer autant de petits poèmes. Il semble que, malgré la fidélité au cadre bucolique, la VI° Egl. nous le montre sur le point de s'engager dans cette voie. Il songeait à son avenir poétique, et il ne savait pas quel serait cet avenir. Il est certain qu’à ce moment la petite épopée mythologique 16 tente; il aperçoit, comme une tâche glorieuse, la perspeclive de prolonger l'école de Catulle et de Calvus, poètes qu'il lisait alors — nous en avons la preuve dans 165 imitations de la IVe et de la VIe Eglogue. Plus tard, il changera de point de vue : la petite épopée alexandrine lui apparaîtra comme un jeu d’esprit assez banal, et il condamnera justement, comme trainant partout, cette histoire d'Hylas, qui lui ἃ fourni ici un joli vers : Géorg., ΠῚ, 6 : « Cui non dictus Hylas pucr?... » Actuellement, il n’en est pas encore arrivé là : il est évidemment séduit.

Mais, en même temps, il nous instruit de l'ampleur de ses études. 1] lit Lucrèce, qui est, d'une école toute différente de celle de Catulle, et c'est dans la même pièce

nr SIXIÈME ou JE 287

À qu’ ‘il rassemble une imitation de Lucrèce et une imitation de Calvus. Je ne sais s’il songe sérieusement à la poésie philosophique : : tout au moins, il l’essaie. Virgile a toujours eu des velléités scientifiques et philosophiques : il ne les ἃ jamais poussées bien loin. Ici c’est le poète plus que le savant qu'il estime chez Lucrèce; il n’en domine pas moins les deux voies qui s'ouvrent devant lui, et dont - définitivement il ne choisira aucune : la poésie alexan- - drine raffinée, la grande poésie philosophique. * Cependant il ne quitte point Théocrite; il lui doit peut- » être le vers sur Atalante, et quelque chose de l’histoire d'Hylas; mais surtout il se familiarise avec Hésiode, auquel - ἢ déjà fait des emprunts dans l'Égl. IV.

| H. Flach 1 a écrit contre cette Églogue, qu'il trouve très Ἧ faible, un véritable réquisitoire, qui ne contient pas moins de 10 chefs d'accusation. Il est inutile de les reproduire. C. Schaper l’a, du reste, réfuté point par point ?. Il résulte suffisamment de notre analyse que cette Eglogue est une des plus élégantes de Virgile; c'est une tentative très originale, et qui n’a pas d’équivalent dans le reste de son œuvre bucolique.

L NW. Jahrb. [. Phil. u. Paed., GX VII: vol., 1878, p. 633-637. 2. NV. Jahrb. f. Phil. u. Paed., CXVII: vol., 1878, p. 559-S63.

La ὙΠ| Églogue se compose d’une annonce, v. 1-5, d’une dédicace, v. 6-13, d'un court préambule narratif, v. 14-16, de deux chants de bergers, 17-61 et 64-108, séparés par une transition, v. 62-63.

Dans l’annonce, élégamment enveloppée par les v. 1 et 5 qui se répètent presque textuellement 1, Virgile déclare qu'il va rapporter les chants de deux pâtres, Damon et Alphésibée. C'est donc pour encadrer ces deux morceaux que la pièce est faite. « Dicemus », v. 5, est un pluriel de majesté, différent du pluriel « canamus » de l’Egl. IV, 1,où Virgile s'associe aux Muses dans un effort commun. Le cadre csquissé par l’auteur est assez singulier : d’une part, des prairies, « herbarum », v. 2, des vaches, « iuuenca », v. ὃ, des cours d’eau, « flumina », v. 4, détails réels qui nous font penser aux environs de Mantoue; de l’autre, les lynx, « lynces », v. 3, animaux du cortège de Bacchus, qui nous transportent dans un monde idéal. Virgile réunit donc ici les deux conceptions de la nature, qui alternent dans les Bucoliques, la nature vraie et la nature

fantastique, qui, bien que fort différentes, paraissent lui

plaire également. Comme nous l'avons vu dans l'Egl. HI, 46, dans l'Egl. VI, 27 sq., 71, 86, il attribue à la poésie le

1. Gebauer, De poetarum graecorum.…, p. 55, signale des répétitions analogues chez Théocrite.

merveilleux attrait qu’elle avait primitivement, suivant la … légende, sur les bêtes et sur la nature inanimée. Les anciens commentateurs ont déjà relevé la gradation : juuenca, lynces, flumina ὁ. Cette influence des chants de - Damon et d’Alphésibée sur la nature est un moyen d’en

relever le mérite, et je ne doute pas que Virgile ne veuille en signaler ici la perfection aux lecteurs et se désigner lui-même à leurs éloges, comme il l'a fait dans l’Egl. V, pour les deux morceaux en l'honneur de Daphnis, dans l'Egl. VI, pour le chant de Silène. AR

Après l'exposé du sujet vient une dédicace, et 4. Vahlen a bien montré ? par des exemples qu’elle n'avait rien d’extraordinaire à cette place. Klle.est adressée à un personnage qui n’est pas nommé, mais qui ne peut être que Pollion. Si l’on admet que le nom de Pollion se trouvait en tête de la « page » où était écrite cette Eglogue (comme le nom de Varus figurait sûrement en tête de la VI), les contemporains ne pouvaient s'y tromper *. On ἃ beaucoup discuté sur le sens de cette dédicace; il est donc nécessaire d'en examiner le détail. |

« Mihi » du v.6 me paraît comme à Glaser # un « dativus

€ethicus », par lequel Virgile exprime la part qu’il prend au

1. Servius ad VIII, 3 : « .… paulatim ad augmenta procedit, dicens : juuencae oblitae sunt pascuorum, stupuerunt ferae, flumina etiam sensu carentia cursus proprios retardarunt ». Schol. Bern. ad VIII, 2: « mira incrementa uarietatis : iuuenca; lynces, flumina ». « Immemor herbarum », v. 2, rappelle, Égl. V, 26 : « nec graminis attigit herbam »; « quos est mirata », v. 2, Égl. VI, 30 : « Nec tantum Rhodope miratur et Ismarus Orphea ». Virgile reprend volontiers dans les Églogues postérieures des expressions des Églogues antérieures. Le verbe « requierunt », v. 4, paraît avoir un sens actif, comme l'atteste l'imitation dont il est question p. 322 sq. C'est l'opinion de W. H. Kolster contre C. Schaper, dans son édition, p. 158 sq. ; p. 159 : « .… den energischen Handlungen mirata est stupefactae sunt, kann nur eine Handlung gegenübertreten, kéin halb passiver Zustand... » Au contraire J. Vahlen,

! Disputatio Vergiliana, dans l'Indez Lectionum in universitate Friderica

Guilelma.… 1888, Berlin, p. 3 sq., en note, explique : « quorum carmine et lynces $Stupefactae et flumina mutata cursus requierunt », en faisant remarquer que le verbe qui a deux sujets ne s'accommode qu'avec lo dernier. : ᾿