Cf. E. von Leutsch, Philologus, t. 22, 1865, p

4. Ad v. 6, « mihi » : ein Dat. ethicus : er drückt die gemüthvolle,

aufrichtige Freude über die Rückkehr des Pollio aus.

retour de Pollion. Il vient de lui annoncer qu'il va redire les poèmes de Damon et d’Alphésibée et, en constatant son heureux retour, il se demande avec une anacoluthe s'il pourra jamais célébrer ses hauts faits. « Dicemus », v. 5, est en relation avec « dicere », v. 8, « Tu », v. 6, avec « tua », v. 8. J. H. Voss ad h. ἰ. joint « Tu mihi » à « accipe » en ouvrant une parenthèse. Il est suivi par Kolster, mais non par Wagner, qui comprend : « mihi superas ». Avant Voss on sous-entendait « faueas ». Cette explication a été reprise par J. Vahlen!, qui joint intimement la dédicace aux vers précédents : « Damonis et Alphesiboei qui Orphei instar carmine « detinuisse feras et concila flumina sustinuisse » dicuntur, pastorum Damonis et Alphesiboei musam dicemus : tu mihi adsis precor! » M. Sonntag ?, qui suppose que Virgile offre ici à Pollion l'édition de ses premières Bucoliques et que cette offre lui valut une recommandation auprès d’Octave, entend « tu mihi » par une demande détournée de secours à un moment où Virgile allait être dépouillé de son bien, secours qui seul pouvait le mettre en situation de chanter les hauts faits de son protecteur.

La pièce n’a été adressée à Pollion qu'après sa victoire sur les Parthini, v. 14, « Inter uictrices.. laurus ». II faut que la victoire soit acquise, pour qu'on puisse y faire une allusion aussi calégorique. Pollion était non pas en marche pour l’Illyrie *, mais en train de ramener ses troupes, et Virgile ne savait pas au juste où il se trouvait. Il se deman-

. 1. Disput. Vergil., p. 6, après A. Przygode, Op. laud., p. 94 : « tu mihi sc. faveas, aurem praebeas, gratus adsis ».

2. Op. laud., p. 116 sq. : « Da sieht tu mihi ganz wie eine Aufforderung aus, den Dichter in solcher Lage zu setzen, dass er es thun kann... Der Umstand, der dem Dichter die Inangriffnahme einer grüsseren epischen Dichtung verwehrt, ist die Gefährdung seiner Besitzung, welche durch die beginnende Vermessung des Mantuanischen Gebietes dem Dichter nahe tritt. »

3. Le Serv. Danielin., ad VIII, 12, a commis cette erreur : « quidam, sicut dictum est, in Pollionem dictum tradunt, qui tune Illyricum petebat », erreur partagée par δ! ρον, Burmann et Heyne. Wagner a vu l'interprétation vraie, qui est actuellement généralement adoptée : O. Ribbeck, Prolegomena, p. 9; R. Bitschofsky, Op. laud., p. 23; E. Krause, Op. laud., p. 57; A. Przygode, Op. laud., p. 21 sq.; A. Feilchenfeld, Op: laud., p. 49, etc.

- LA HUITIÈME ÉGLOGUE st)

dait s’il franchissait déjà les bords rocheux du Timave ou 5] était encore sur les côtes de l'Ilyrie (« iam », v. 7, ne s’expliquerait pas s’il s'agissait du départ). Ce qu’on n’a pas

suffisamment remarqué, c'est qu'il ressort des vers de Virgile que Pollion revenait par terre, puisqu'il s'agissait de franchir les bords rocheux du Timave ! et que ses troupes longeaient ou avaient longé le bord de la mer d'Illyric: « oram Illyrici legis aequoris », v. 7, ne peut s'appliquer qu'à une armée qui suit le bord de la mer et non à une flotte qui côtoie le rivage (il faudrait dans ce dernier cas « legis litoris oram ») 3. Cette marche avait évidemment pour but de montrer les étendards romains aux peuplades de la côte et de les soumettre.

Un renscignement intéressant que nous tirons de ces vers, c'est que Virgile paraît animé du désir de composer en l'honneur de Pollion un panégyrique épique. Il est vrai qu'il ne sait pas si l’occasion se présentera jamais et, en tout cas, elle est lointaine *. Mais 1] avait déjà, à propos de l'enfant merveilleux de la IVe Égl., exprimé un désir analogue. D'autre part, Varus lui ayant offert l’occasion immédiate d'écrire une épopée, il s'était dérobé; mais ces allusions répétées semblent bien indiquer qu’à partir de l'an 40 il se sent un peu à l’étroit dans le genre bucolique. Ce ne sont pas seulement les hauts faits de Pollion que Virgile se propose de célébrer, mais aussi son talent tragique ἡ. Or, si l'on admet que c’est pendant son séjour dans

1. Dans l'Én., 1, 244, « fontem superare Timaui » n'a rien à faire avec notre passage.

2. Cf. En., III, 292 : « Litoraque Epiri legimus »; il s'agit ici d'une navigation côtière ; III, 127 : « crebris legimus freta concita terris »; Énée côtoie les bas-fonds produits par les îles qui se pressent dans ces parages; il ne s'y engage pas. De même III, 706 : « Et uada dura lego Saxis Lilybeïa caecis ». Géorg., 11, 41 : « et primi lege litoris oram » désigne une navigation côtière. « Legere aequoris oram », c'est suivre le bord de la mer sans s'y engager, c.-à.-d. par terre.

* 3. δ, Vahlen, Disput. Vergil., p. 6 sq., montre bien que le sens de cette interrogation est « ut is qui interrogat en erit umquam ille dies se significet vereri ne umquam dies ille quamvis ardenter cupiat adventurus sit ».

4. Le Serv. Danielin., ad v. 10, a bien vu le sens de ce passage : « alii ideo hoc de Pollione dictum uolunt quod et ipse utriusque linguae (?) tragoediarum auctor fuit »; cf. Schol. Bern., ibid., et ad v. 6. Mais Servius, ad v. 10, a commis un singulier contresens « ... nam tuae laudes

la Cisalpine que Pollion commença à composer dés tragédies, Égl. ΠΙ, 86, elles ne devaient pas encore être répandues dans tout l'univers, « totum... per orbem », v. 9. C'était donc le moment d'en parler et de contribuer à leur gloire et à leur diffusion.

En attendant, il offre à Pollion des poèmes commencés par ses ordres : « accipe iussis Carmina coepta tuis », v. 44

sq. À. Feilchenfeld croit qu’il s’agit de toutes les Bucoli-

ques, sauf la dixième !; M. Sonntag ?, de toutes les Bucoliques composées jusqu'alors, c’est-à-dire VII, IF, ΠῚ, IV, V, VIT, réunies en un recueil offert en ces termes à Pollion. Mais ces deux hypothèses ne sont pas soutenables; on ne peut pas dire que ce soit sur l’ordre de Pollion que Virgile ait commencé les Bucoliques, puisque, dans l'Égl. IL, il l'appelle simplement son lecteur, « lectori.…. uestrô: », V. 85; or «iussis » ne peut exprimer ici qu'une influence pressante analogue à celle exercée par Mécène sur la composition des Géorgiques, III, 40 sq. : « Interea Dryadum siluas saltusque sequamur Intactos, tua, Maecenas, haut molha iussa ». L'identité des termes indique l'identité du rapport. Les « carmina » dont il est ici question ont donc été écrits sur le conseil direct de Pollion. Si nous examinons les possibilités — car nous ne savons rien de précis là-dessus, — rien n'empêche que Pollion, qui avait de la sympathie pour le talent de Virgile tout en considérant le genre bucolique comme inférieur, n'ait appelé son attention sur la [15 Id, de Théocrite et ne lui ait indiqué combien il serait intéressant d’en avoir une imitation latine. En réalité cette imitation a un caractère particulier : Virgile n’y mèle point plusieurs pièces de Théocrite suivant son habitude; il s'y

merentur exprimi Sophocleo tantum cothurno ». C. Schaper a rapporté cette dédicace à Auguste; l'opinion n'est pas soutenable et elle ἃ été souvent réfutée.

1. Op. laud., p. 41 : « .… quae non solum ad huius Eclogae argumentum Nostro suppeditatum, sed ad totum carminum genus ei suasum respiciant (cf. Sellar, p. 150, Glaser, Fleck. Annal., 1877, II, p. 500). Neque improba= bilis est eorum coniectura qui omnes practer decimam eclogas his versibus ad Pollionem missas esse statuunt (v. Greenough, in edit. Verg:; vol. 1, ad ecl. VIII, 11, Sellar, p. 133, Kolster, p. 159 sq.).

2. Op. laud., p. 103 sq. Franz Hermes, dans son édition, p. 32, ad v. 12 : « Es liegt kein Grund vor, carmina auf andere als die hier verei= nigten beiden Lieder zu beziehn ».

ἌΝ es πες

attache à un modèle unique. Pollion a-t-il fait remarquer

à Virgile qu'il serait bon de lui donner un pendant, qu’il pourrait prendre ce pendant dans la IIIe Id.? Ceci me semble

beaucoup plus douteux. En effet le chant de Damon est puisé à différentes sources, suivant la coutume de Virgile,

et il parait avoir suivi là ses inclinations personnelles. J'admettirais donc volontiers que Pollion avait recommandé à Virgile la 115 Id., que celui-ci, après en avoir tiré le chant d’Alphésibée, lui a donné de sa propre invention un morceau correspondant, qu’il ἃ construit avec cela une bucolique, dont le cadre est du reste très réduit, et qu’il a pu envoyer l’ouvrage à Pollion comme émanant de ses conseils. Le mot « carmina » peut sans difficulté désigner les deux poèmes qui forment le corps même de l'Eglogue; mais il ne serait pas contraire au style de Virgile qu'il n'en désignât qu’un seul. En effet, dans la V° Égl., v. 13 sq., « haec... carmina » désigne uniquement le poème de Mopsus (bien qu’au v. 45 il soit appelé « tuum carmen ») et, au v.54 sq., « ista.… carmina » le poème de Menalcas (appelé, au νυ. 81, ali... carmine). Ainsi, malgré le pluriel, on peut fort bien entendre ici uniquement le poème d’Alphésibée, le reste étant une addilion qui appartiendrait à Virgile. En outre il faut remarquer le mot « cocpta », v. 12. Virgile ne dit pas que son Églogue ait été composée, mais commencée sur les conseils de Pollion; or ceci est important et s'accorde bien avec les circonstances. La VII Egl, est postérieure aux Égl. IV et VI. Elle a pourtant été commencée avant elles, à un moment où Pollion tenait encore la Cisalpine. Tandis que les Egl. IV et VI, affranchies de l’imitation directe de Théocrite, inaugurent des voies nouvelles, celle-ci se rattache pour le système de la composition aux Égl. I, I,

Vet VIL. Virgile commença donc cette pièce par l'imitation de la 119 Id., quand il était encore en relations personnelles avec Pollion, mais il ne la termina point avant que celui-ci eût quitté le gouvernement de la Cisalpine. Puis il l’acheva à loisir en y introduisant d'autres éléments, et, lorsqu'elle se trouva prête, il l’'envoya à Pollion. Il est bien certain que la dédicace, v. 6-13, qui fait allusion à des événements actuels, n’entrait pas dans le plan primitif, puisqu'on ne pouvait les prévoir quand l'ouvrage fut mis en

train. Quant à la partie proprement rustique, elle est ici tellement restreinte, qu'on se demande s’il ne faut pas voir là une intention de Virgile sachant de reste que ce n'étaient pas ces détails qui plaisaient à Pollion.

… δ΄ 8] laissé de côté le νυ. 11 : « A te principium, tibi desinam ! ». M. Sonntag *? pense que Virgile, offrant alors à Pollion le recueil de ses Eglogues composées jusque là, s'engage à lui consacrer toujours son talent. Le fait que Virgile n’a pas tenu sa parole ne serait pas contre cette manière de voir une objection absolument probante. Les circonstances ont pu modifier ses intentions. Mais l’expression « carmina coepta » ne saurait se justifier que si les Bucoliques avaient été commencées sur l'initiative de Pollion; or nous savons qu'il n'en est rien. Pollion à pu témoigner à Virgile son estime et sa sympathie; ce nest pas lui qui l’a engagé dans la voie de la poésie bucolique; Virgile se préparait à y entrer avant de le connaitre et dans l'Égl. IE, qui est la première en date, il n’est pas question de Pollion. En réalité nous avons affaire ici à une simple formule; Théocrite, XVI, 1 sq., commence ainsi son éloge de Ptolémée : « ᾽Εχ Διὸς ἀρχώμεσθα χαὶ ἐς Δία λήγετε Μοῖσα!:;... ᾿Ανδρῶν à αὖ Πτολεμαῖος ἐνὶ πρώτοισι λεγέσθω Καὶ πύματος χαὶ μέσσος... », et il termine en disant, v. 136 : « Χαῖρε ἄναξ Πτολεμαῖε....» Celte formule, nous la trouvons déjà dans Homère. Lorsque, dans l’Ihade, Agamemnon a réuni les principaux chefs pour délibérer sur les moyens d'apaiser Achille, Nestor commence son dis-

1. O. Ribbeck? : « DESINAM ΡΥ ut vid. : cf. Hom. 1, 9. DESINE®# Mac, Schol. Bern. desinit ὁ comm. crug. » La formule homérique favorise la lecon « desinam ». Fr. Kern, Zlätter [für das Bayer. Gymnaz sialschulwesen, 27** Band, 1891, p. 164, Vergiliana, propose de lire“ « desinam. Et accipe... », « et » correspondant à « atque » Suivant. La correction n'est pas bonne.

2. Op. laud., p. 104, en note : « Wie er dem Pollio das erste Werk

widmet, das er herausgiebt, so will er ihm auch sein letztes widmen. Alle.

andern natürlich auch : seine ganze Dichtkunst stellt er in den Pienst Pollios. Wenn er sein Wort nicht eingelüst hat, so ist ihm daraus kein Vorwurf zu machen. Pollio selbst ist es gewesen, der ihn in den Kreis des Maecenas und Oktavian eingeführt hat. Auffällig ist freilich, dass er ihn in den späteren Dichtungen nirgends erwähnt, doch ist daraus kein Schluss auf ihr spiteres Verhältniss zu ziehen. » 1] n’est nullement

»rouvé que ce soit Pollion qui ait introduit Virgile dans le cercle de " ᾿ q [53 ᾿

Mécène.

and: D Son Ἢ

jurs en lui disant, IX, 97 : « Ἐν σοὶ μὲν λήξω, σέο δ᾽ ἄρξομαι », etil en donne la raison : c'est qu'Agamemnon est un roi très puissant. Mais on ne voit pas qu'il tienne exactement sa promesse; car ni à la fin de son premier: discours (v. 96-113), ni à la fin du second (v. 163-172), le nom d’Agamemnon ne revient. Virgile ἃ fait de même; il a employé une simple formule de politesse qui ne dépasse pas les bornes de la VIII Égl. Il veut dire tout simplement « C’est toi qui es mon héros, c’est à toi que je consacrerai toutes mes louanges dans la circonstance actuelle ». Il ne parle pas du passé dans des termes qui seraient inexacts et il ne prend pas pour l’avenir un engagement téméraire. A la dédicace succède une très courte introduction narrative, v. 14-16, où Virgile décrit d’une façon charmante la disparition de la nuit et la fraicheur du matin !, comme il décrit ailleurs la venue du soir. L’attitude de Damon, v. 16, « Incumbens tereti..… oliuae », a prêté à deux explications : ou bien Damon s’appuie sur son bâton pastoral, ou bien il est accoudé contre le tronc d’un olivier. Le mot « incumbens » paraît favoriser la première; je préférerais pourtant la seconde à cause de l'attitude du chevrier anonyme de la IIS 14., v. 38 : « ἀσεῦμαι ποτὶ τὰν πίτυν ὧδ ᾿ἀποχλινθείς ». Nous verrons en effet que Virgile a fait dans le chant de Damon des emprunts à cette He Idylle et qu’il l’a eue sous les yeux ?. Le scenario rustique dans cette pièce est tellement réduit que Virgile ne nous donne pas même les quelques renseignements indispensables, que nous

1. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…, p. 9, rapproche (similitude sans emprunt) « in tenera.. herba », v. 15, de « ἁπαλᾶς ποίας », Théocr., VIII, 66, etc. et d'expressions analogues de beaucoup d'autres poètes.

2. Servius, ad v. 16 : « teres » est rotundum et oblongum, ut columna, arbor ». Serv. Danielin., ibid., « Alii « tereti oliuae » baculum de oliua accipiunt ». Schol. Bern., ad VIII, 16, « oliuae », arbori uel baculo ex oliua ut pastor ». L'épithète « teres » se retrouve ailleurs dans Virgile appliquée au tronc d'un arbre; Aen., VI, 207 : « Et croceo fetu teretis circumdare truncos ». E. Glaser, dans son édit., ad v. 14-16, croit qu'il s'agit d'un bâton : « Da der Thau kein Lager vergünnt, so steht Damon auf seinen Stab gestützt ». W. H. Kolster, dans son édit., p. 160 sq. : « Damon ist von der Schwere dieses Schlages so gebrochen, vielleicht auch von nächtlichem Wachen unter leidenschaftlichen Gefühlen so entkräftet, dass ersich ohne den Stab, pedum, nicht mehr aufrecht erhalten kann ».Mais il croit que Damon exprime ses propres sentiments, ce qui n'est pas exact.

serions bien aises d’avoir. Qu'est-ce que Damon et Alphésibée? Des pâtres, « pastorum », v. 1; mais quelle espèce de pâtres? Le mot « iuuenca », v. 2, pourrait faire penser à des bouviers; mais, si les bouviers sont fréquents chez Théocrite, ils ne figurent guère chez Virgile. Sans doute les deux pâtres se sont rencontrés dans la prairie en menant paitre leurs troupeaux dès l'aube. Il est certain que les chants qu'ils exécutent sont une variété du chant amébée, v. 3, « certantis »; v. 62, « quae responderit Alphesiboeus ». Mais dans quelles circonstances se livrentils à ce concours; est-ce avec des sentiments de bienveillance réciproque, comme dans la Ve Égl., ou, au contraire, avec des intentions hostiles, comme dans la fe? Nous l'ignorons. Il n’est pas question de jugement, ni d’auditeurs quelconques autres que des animaux.

Du moment qu’il s’agit d’une sorte de concours poétique, ilest bien certain que les deux morceaux sont des poèmes de fantaisie et non l'expression de sentiments propres aux deux pâtres. Il n’y ἃ pas de doute pour le chant d’Alphésibée; Alphésibée n'est point la magicienne, qui cherche à ramener l'amant infidèle. La chose ἃ paru moins claire pour le chant de Damon et les incertitudes des commentateurs sont imputables au texte lui-même. Après avoir dit que Damon chantait au lever du jour, v. 44, Virgile lui fait interpeller l'étoile du matin qui va paraître, v. 17. On en ἃ conclu qu'il s’inspirait de l'heure même du jour à laquelle il exprimait son désespoir et que ce désespoir était réel. E. von Leutsch 1 ἃ même montré que le v. 17 faisait une suite naturelle au v. 14. La nuit vient de disparaitre ; l’aube se montre à peine (uix); c’est le moment d'appeler Lucifer, que, suivant l’usage romain, Virgile distingue du jour; les Romains ne faisaient commencer le jour qu’au lever du soleil 5, C'est justement cette précision qui, au premier moment, nous cause quelque incertitude sur le chant de Damon, où la passion cst exprimée avec une vivacité qui semble personnelle et où l'aventure ne contient rien qui n'ait pu arriver au chan-

1, Philologqus, τ. 22, 1865, p. 214-220, Vergils achte Ecloge. 2. L. C., p. 218.

Sr HUITIÈME ÉGLOGUE PNR EE ET

Ἢ dur. Pourtant il faut bien admettre que, puisque le chant

… d’Alphésibée est un simple morceau de concours, celui de

Damon en est un également. En terminant son morceau,

le personnage déclare qu'il va se tuer, v. 59 sq. Si Damon parlait en son nom ct s’il exéculait sa menace, le v. 62 : « quae responderit Alphesiboeus », n'aurait plus de sens et l'attitude du second chanteur qui exécuterait son morceau après la mort de son concurrent serait singulière; le concours serait forcément terminé. Virgile a-t-11l cherché un effet pittoresque en faisant prouoncer au lever du jour un chant qui commence justement par une invocation au jour naissant? C’est ce que je ne saurais dire; en tout cas il nous induit en erreur !.

Les deux poèmes de la VIIIe Egl. étant des morceaux de concours doivent se correspondre : au point de vue du sujet, δ. Vahlen ?, après une indication dans ce sens des Scholia Bernensia ὃ, a bien montré qu'ils étaient fortement contrastés. Ce sont deux chants d'amour; mais dans le premier c’est un chevrier qui aime une femme, dans le second, c’est une femme qui poursuit un homme de son amour. Le chevrier se plaint de l’infidélité de Nysa; il ne fait aucun effort pour la ramener à lui; la partie est perdue et, quand il a exprimé son désespoir, il se tue. La magicienne n’exhale point des plaintes stériles : elle met tout en jeu pour ramener Daphnis et elle y réussit. Au point de vue de la forme, la parole est donnée immédiatement aux intéressés, sans aucun préambule narratif. Des deux

1. J. Vahlen, qui a bien vu qu'on avait tort de considérer Damon comme le héros du poème, dit, Disput. Vergil., p. 10 : « At de tempore, poterat utrumque seorsum constare, ut et infelix iste advenienti Lucifero dolores suos decantaret sicut miseri solent orientem solem miseriarum testem advocare, et duo pastores, qui una canunt, prima luce, quo tempore pecus pastum agunt, canendo certarent ». 11 faut l'’admettre, en effet, mais cela n'explique pas la faute de Virgile.

2. Disput. Vergil., p. 9 : « Amatoria sunt : perfidia accusatur in altero amicae ab amatore, coniugis ab amica altero ; successus contrarii : haec recipit quem ereptum dolebat coniugem, ille a se amatam alteri datam uxorem lamentatus perit. Et in arte poemata sibi respondent : Alphesiboeus nihil ipse narrans pharmaceutriam, cuius ne nomen quidem proditur a primo statim carmine dicentem et agentem facit…. etc, » JL démontre ensuite que Damon n'est pas le héros du premier poème,