Ibid

3. De « quid non speremus amantes », v. 26, rapproch. Égl. II, 2,

« nec quid speraret habebat ».

4. Le Serv. Dianelin., ad v. 27, indique les deux sens possibles de iungentur » : « utrum idem iugum subibunt, ut dicuntur iungi iumenta, an coitu iungentur? » Le rapprochement avec le v. 91 de l'Égl. I, « Atque idem iungat volpes… » est favorable au premier. L'hostilité des griffons contre les Arimaspes, qui les combattaient à cheval, est bien connue; cf, W. H. Kolster, dans son édition, p. 164-165. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…., p. ?, rapproche du v. 28 Théocr. I, 135, τὼς χυνας ὥλαφος ἕλχοι, qui est beaucoup plus énergique; il ny a pas d'imitation.

5. « Tibi », au v. 29, n'est pas l'équivalent de « ad te »; c'est un « dativus commodi » comme celui du v. 30. Le mot prend ainsi dans la bouche du rival malheureux un sens plus amer, surtout grâce ἃ la répétition oratoire « tibi.. tibi ».

« Sparge, marite, nuces », « Marite » est un mot de déconvenue amère. Hesperus, qui vient de se montrer au-dessus de

V'OEta, quitte l'horizon pour monter dans le ciel. Cette expression n'indique point que la scène se passe en Thessalie; elle paraît être usuelle dans les épithalames et provenir de l’épithalame typique, celui de Thétis et de Pélée. La succession de ces phrases courtes a quelque chose de martelé, qui convient à l’état de l’âme du chevrier. Ce qui est remarquable, c'est que le mariage se présente ici entouré de cérémonies romaines. Virgile citera dans l'Énéide un certain nombre d’usages nationaux; ils sont beaucoup plus rares dans les Églogues. L’allusion présente rappelle l'introduction par lès poètes de la « palliata » de réalités romaines dans leur imitation des comédies grecques. Avec les v. 32-35 nous arrivons aux emprünts directs faits à Théocrite. Dans la Ille Id. le chevrier, qui, comme ses confrères de Théocrite, a l'aspect assez rude, demande à à Amaryllis, v. 7 564. : « ἢ ῥά με μισεῖς; Ἦ ῥά γέ τοι σιμὸς χαταφαίνομαι ἐγγύθεν εἶμεν, Νύμφα, καὶ προγένειος; ἀπάγξασθαι με ποησεῖς ». Le dernier trait avait déjà servi dans la H° Égl.; ce qui précède n’y aurait pas été à sa place, et, par conséquent, avait été négligé. Ici, au contraire, le dernier trait a été laissé à côté comme ayant déjà servi; mais « προγένειος » ἃ donné « promissaque barba ». C’est ainsi qu’un même vers de Théocrite désarticulé et découpé par Virgile est mis en morceaux, qui se retrouvent dans des pièces différentes. J'ai remarqué à propos de la I° Égl. que, lorsque Virgile trouvait dans la ΠΠ1 et dans la ΧΙ" Id. des passages analogues, il mettait une sorte de coquetterie à les rapprocher dans une imitation commune. Or, dans la ΧΙ" Id., v. 30 sq., Polyphème dit à Galatée : « Γινώσχω, χαρίεσσα χόρα; τίνος ὥνεχα φεύγεις" “Ὥγνεχά μοι λασία μὲν ὀφρῦς ἐπὶ πάντι μετώπῳ Ἔξ ὠτὸς τέταται ποτὶ θὥτερον ὡς μία μακρά, Εἷς. δ᾽ ὀφθαλμὸς ὕπεστι; πλατεῖα δὲ ῥὶς ἐπὶ χείλει». « Λασία... ὀφρῦς » ἃ donné « Hirsutum... supercilium ». Nous venons de voir un vers de Théocrite utilisé dans deux pièces différentes de Virgile; voici maintenant un vers de Virgile fait avec des fragments de deux pièces différentes de Théocrite !. Naturellement Virgile ne pou-

1. Virgile a encore pris à la 111 Id. l'expression « cest odio », v. 33,

vait empiéter sur les détails de la difformité particulière à Polyphème; il s’est arrèté à temps pour ne pas transformer son chevrier en Cyclope !. Ce qui lui appartient dans ce couplet (car il a son originalité bien que renfermant des emprunts), — c’est d’abord le ton; dans l'Id. ΠῚ, le chevrier fait une question timide; dans 114. IX, Polyphème s’étend sur sa laideur avec une bonhomie un peu niaise; dans Virgile, le chevrier parle avec une amère ironie; or c'est une particularité de l’imitation chez Virgile, qu'il se réserve de changer du tout en tout le ton de ses emprunts; — c'est ensuite la transition : « O digno coniuneta. uiro », v. 32, par laquelle 16 chevrier passe du mari à la femme, — c'est l’hémistiche « dum despicis omnes », v. 32,

qui généralise le reproche adressé à Nysa (cf. l'intention du v. 26), — c’est le polysyndéton oraloire : « dum... dumque. dumque... » et « Hirsutumque.. promissaque.…. », — c'est enfin le beau vers : « Nec curare deum credis mortalia quemquam », v. 35, plein d’une gravité mâle et religieuse. Ici encore, du reste, le chevrier exagère et pousse au tragique; Nysa peut être d’avis qu’elle n’a pas commis un grand crime en suivant ses goûts et que « Jupiter se rit des parjures des amants ».

Après avoir adressé à Nysa ces reproches virulents, le chevrier remonte le cours de ses souvenirs et se rappelle dans quelles circonstances est né son amour. Ici encore nous avons une imitation de la ΧΙ" Id. réunie à une imitation de la III°, mais il ne s’agit plus de passages analogues. Dans la ΧΙ" Id., PS rappelle à Galatée l’origine de sa passion, v. 25 sq. « ᾿Ηράσθην υὲν ἔγωγε τεοῦς, χόρα, ἁνίχα πρᾶτον Ἦν ες ἐμὰ σὺν ματρὶ θέλοισ᾽ ὑαχίνθινα φύλλα Ἔξ ὄρεος δρέψασθαι, ἐγὼ δ᾽ ὁδὸν ἁγεμόνευον" Παύσασθαι δ᾽ ἐσιδών τὺ χαὶ ὕστερον οὐδέ τί mx νῦν Ἔχ τήνω δύναμαι " τὶν d'où μέλει, οὐ μὰ Δί οὐδέν ». Le tableau de Théocrite est très PARA et très compréhensible ; Galalée ἃ voulu cueillir des feuilles

« μισεῖς », v. 7 sq. 1] ἃ laissé de côté « φεύγεις », de XI, 30, qui est beaucoup plus faible; « despicis », v. 32, lui appartient. Cf. Égl. II, 19, « Despectus tibi sum... ».

1. Si l'on rapproche les v. 32-35 des v. 19-27 de la 119 Égl., on voit que des deux côtés il s'agit de la richesse en troupeaux, de l'aspect physique, du talent musical, énumérés dans un ordre différent. Mais le ton est dissemblable : Corydon a plus de confiance en lui même que le chevrier

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LA HUITIÈME ÉGLOGUE 307 d'hyacinthe; elle est venue trouver la mère de Polyphème. Mais ce n’est pas l'affaire de deux femmes d’aller dans Ja montagne, qu’elles ne connaïssent point. Au contraire, Polyphème, qui y mène journellement son troupeau, sait bien où se trouve la plante demandée; c'est donc lui qui a servi de guide. Depuis ce moment l’image de Galatée ne s'est point effacée de son cœur. Virgile a pris le cadre, et. il ἃ voulu y introduire le plus de diversité possible. Il a transformé la scène en une scène enfantine. Nysa était toute petile; elle est venue cueillir des pommes ! dans les haies ? de la propriété des parents du chevrier. Pourquoi? Virgile ne nous le dit pas et il eût mieux fait de l'indiquer; tandis que la fantaisie de la Néréide n’a pas besoin d'explication, cette récolte des pommes d’autrui en appellerait une *. Le Serv. Danielin. ὁ s’est demandé si Nysa est venue avec sa mère ou avec celle du chevrier. Virgile aurait pu le dire plus explicitement; toutefois ici les mots - « Dux ego uester eram » semblent montrer qu'il s’agit de la mère de Nysa (ce qui s’accorde du reste avec le jeune àge de celle-ci); la mère du chevrier n'aurait pas pris son fils pour guide dans son propre jardin. Le chevrier avait alors treize ans ÿ, ce qui donne lieu à Virgile d'écrire ce vers charmant : « Jam fragilis poteram a terra contingere ramos ». Mais, après cette scène enfantine, on ne s’attend pas trop, malgré la précocité méridionale δ, à une vio-

1. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…, p. 11, rapproche (sans croire à une imitation) de « roscida mala », v. 37, « τὰ ῥόδα τὰ Êpoσόεντα » de l'Ép. I, 1.

2. « Saepibus in nostris » ne peut avoir le même sens que « saeptis ». Il faut admettre qu'il s'agit de pommiers poussant dans les haies. De même, Égl. 1, 53 sq., il pousse des saules dans les haies de la propriété de Virgile.

3. Virgile ne s'est pas posé la question et il a laissé la chose dans le vague. W. H. Kolster, dans son édition, p. 167, suppose que les parents du chevrier sont des gens riches, que Nysa est pauvre et qu'elle vient ramasser les pommes tombées pendant la nuit. C'est de la fantaisie pure. Du moment que Virgile n’a pas voulu préciser, nous n'avons pas à faire des hypothèses individuelles.

4. Ad VIII, 38 : « … deest pronomen, ct ideo vel huius vel puellae matrem intellegere possumus ».

Ὁ, Servius, ad v.39 : « Id est tertius decimus : « alter » enim de duobus dicimus ». E. Glaser, ibid., « das zwôlite ».