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circonstance, la répétition du mot « desine » le rap=

proche plus que précédemment du refrain de la 115 Idylle. On voit bien nettement comment Virgile a composé le

chant de Damon; les v. 17-30 lui appartiennent; les v. 32-

60 sont une véritable mosaïque composée d'emprunts faits à la IIIe, à la XIe, à la [re Idylle. On se demande, sans pouvoir répondre à cette question, pourquoi Virgile, ayant commencé un poème qui paraissait devoir être original, est revenu si vite à l’imitation de Théocrite. Il y ἃ là un parti pris très certain et qui nous étonne. Il s'est inspiré surtout de la {Π [d., et c'est sans doute parce que la He Id. était le récit d’une aventure individuelle que, tout en n'étant plus qu’un morceau de concours coupé par un refrain, le chant de Damon garde pourtant un accent si personnel. Ce qui est remarquable, c’est que Virgile a transformé en un morceau lyrique une petite scène à un seul personnage, une espèce de monologue dramatique. ἢ ἃ en outre profondément modifié le ton de son modèle; tandis que la IIIe Id, garde une liberté d’allure et une fantaisie toute grecque, le ton du chant de Damon est uniformément poussé à l’exagération tragique; Virgile a cherché à produire un effet plus puissant que celui de la HI Idylle.

Il ἃ fait précéder la réponse d’Alphésibée de la transition suivante, v. 62 sq. : « Vos quae responderit Alphesiboeus, Dicite, Pierides; non omnia possumus omnes ! ». Ceci est parfaitement clair : il donne la parole aux Piérides, parce que le morceau d’Alphésibée excède ses forces. Mais que veut-il dire par là? L’Eglogue VI, v.13, contient une formule analogue : « Pergite, Pierides », et nous avons vu que Virgile voulait distinguer les confidences personnelles du début, qui sont son œuvre propre, du poème proprement dit, qui est d’un genre plus relevé et par conséquent considéré comme l’œuvre des Muses. Ici les circonstances ne sont pas les mêmes, puisqu'il s’agit de deux morceaux analogues, et, Virgile ne s'étant pas expliqué, nous en sommes réduits aux hypothèses. Servius ? ἃ pensé qu'il voulait proclamer par là la

1. Cf. la même formule, Égl. VII, 23, « Aut si non possumus omnes »- 2, Ad v. 63 : « bene animos auditorum erigit dicendo : superiora utcumque dicta sunt, sequentia non nisi a numinibus poterunt explis

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- supériorité du poème d’Alphésibée. Si nous jugeons d’après nos propres sentiments, nous ne serons pas de cet avis. … Le premier des deux poèmes renferme l'expression d’une τ passion vivante qui nous émeut; le second contient des - descriptions pittoresques et curieuses, mais qui n'ont pour nous qu'un intérêt secondaire. Il est possible que les Romains fussent d’un opinion contraire; on croyait beaucoup à la magie du temps de Virgile : on voyait dans ces cérémonies, non pas, comme nous, des pratiques bizarres, dont l'expression poétique seule ἃ de la valeur, mais la manifestalion d’une puissance mystérieuse et irrésistible. Une incantation était un drame, dont on attendait avec impatience le dénouement. Ainsi le poème de la magicienne, que nous trouvons simplement élégant, pouvait avoir aux yeux de certains lecteurs’ un attrait que nous ne | ressentons plus, et passer pour plus intéressant que les - éclats de la passion du chevrier. D'autre part, les deux + morceaux ne sont pas composés de la même façon; le second dépend étroitement de Théocrite et d’une seule Idylle de Théocrite, le premier ἃ une partie originale et dans l’autre le choix et l’arrangement des emprunts sont l'œuvre de Virgile; il est possible qu'il ait voulu faire entendre qu'il avait sur le premier un droit de propriété: | qu'il n'avait pas sur le second.

& Si l'on considère que, dans le morceau d’Alphésibée, il : — prend à une Idylle de Théocrite à la fois le cadre οἱ les =. détails sans mélange d'éléments tirés d'autres pièces — — 68 qui n’est pas conforme à ses habitudes d'imitation, — que, d'autre part, l'Id. de Théocrile n'a aucun caractère …. bucolique et qu'à cause de cela, Virgile, dans ses Églogues précédentes, n’en a rien tiré, on peut admettre sans …. difficulté que cette tentative, nouvelle à plusieurs points —. de vue, est le résultat des instances de Pollion; Pollion, ᾿ς frappé de la beauté de l'Id. 11, aura demandé à Virgile: d'en donner une traduction latine. Il s’en faut pourtant … que cette tradition soit littérale et complète. Voyons | d'abord ce que Virgile a laissé de côté. L'Idylle IF est un

cari ». E. Glasor, ad v. 62: « Indirekt wird hier dem Gegengesang dethôühere Werth und der Sieg zuerkannt ».

monologue. Simaitha commence par donner quelques ordres à sa servante pour la préparation des cérémonies magiques, elle exécute ces cérémonies, puis elle raconte longuement son aventure amoureuse. Elle a aperçu à une procession le jeune Delphis, de Myndos, elle a ressenti pour lui une passion violente, qui l’a rendue malade; elle nous dit alors comment elle a envoyé Thestylis le chercher, leur première entrevue, leur amour, son abandon depuis douze jours, les renseignements qu'elle ἃ eus sur la trahison, ce qu'elle compte faire si ses philtres ne réussissent pas. Il y a là un épisode très caractéristique de la vie grecque, dans lequel les opérations magiques ne sont pas tout: or ce qu'il y avait là dedans de vivant et de réel, Virgile l’a laissé de côté comme trop spécial: il s’est borné à la déscription des pratiques magiques pour elles-mêmes. Théocrite ne nous donne pas de grands détails sur ses personnages: pourtant il nous les fait suffisamment connaître. Simaitha, v. 101, 114, est une jeune femme, qui vit seule avec une esclave, Thestylis; elle habite une maison qui paraît être à elle; elle s’est laissée séduire par la beauté de Delphis et elle le regrette, car elle aurait pu se marier honnêtement. Quant à Delphis, de Myndos en Caric, c'est un éphèbe qui fréquente la

palestre de Timagétos. C'est un excellent coureur, v. 11#sq.:

il est agile et beau, νυ. 12% sq. Les personnages de Virgile restent pour nous dans le vague; la magicienne est anonyme (comme le chevrier du chant d’Alphésibée); à Delphis, Virgile a substitué Daphnis, nom qui n'est peut-être pas très bien choisi, car il nous rappelle le célèbre bouvier mythologique, et ce n'est sûrement pas lui; nous ignorons, du reste, comment il a fait la connaissance de la magicienne et quel est le motif de son infidélité. Dans Théocrite, les cérémonies magiques se passent au clair de la lune, ce qui parait conforme aux usages et ce qui donne à la scène quelque chose de plus mystérieux et de plus spécial; dans Virgile, nous ne savons à quel moment elles ont lieu. Enfin Théocrite place ses personnages à la ville; Virgile a voulu donner à la pièce une couleur bucolique; puisque la magicienne veut ramener Daphnis de la ville, « ab urbe », v. 68, c'est qu'elle habite la campagne.

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Dans Théocrite le chant magique est précédé d'une introduction, où Simaitha donne des ordres à son esclave pour les préparatifs nécessaires et explique le but des opérations auxquelles elle va se livrer,v. 4 sq. : « Πᾷ μοι ταὶ δάφναι; φέρε Θέστυλι. II δὲ τὰ φίλτρα ; Στεψον τὰν χελέδαν φοινιχέῳ οἰὸς ἀώτῳ, Ὡς τὸν ἐμὸν βαρὺν εὖντα φίλον καταδήσομαι ἄνδρα, “Ὃς po: δωδεχαταῖος ἀφ᾿ ὦ τάλας οὐδέποθ’ ἵχει... etc. » Puis elle invoque la Lune, Hécate, ἃ laquelle elle demande d'accorder à ses philtres autant de puissance qu'à ceux de Kirké, de Médée, de Periméda. Virgile s’est inspiré de ce préambule dans son premier couplet, v. 64-67, qui a lui aussi le caractère d’une introduction; les incantations ne commencent à proprement parler qu'au v. 68. L’exposé préliminaire de Théocrite a donc été incorporé par Virgile dans le chant de la magicienne; nous avons signalé dans le chant de Damon un préambule analogue. Les préparatifs ne sont pas absolument les mêmes des deux côtés. Chez Théocrite il est question en premier lieu des lauriers ; ils sont utilisés au v. 23; quant aux φίλτρα, il semble que ce soient tous les objets qui servent à l’incantation : ἴυγξ, v.17, τὰ ἄλφιτα, v. 18, τὰ πίτυρα, V. 33, τὰ θρόνα, V. 59. La kélébé est entourée de laine rouge, la couleur avait une signification magique; cette kélébé sert à la libation, v. 43. Tout cela est très précis. Dans Virgile, la magicienne ne fait pas apporter de branches de laurier; on en brûle pourtant au v. 81. Elle fait apporter de l’eau, « aquam », v. θέ, sans qu'il soit bien entendu question de la kélébé, qui est trop spéciale; on ne sait à quoi sert cette eau, puisqu'il n’y a pas de libatïon. C'est un autel qu'elle fait entourer de laine, sans en mentionner la couleur; elle fait brûler immédiatement des « uerbenae » et de l’encens mâle; les cérémonies magiques commencent donc dans l'introduction. Comme la Simaitha de Théocrite, elle indique dans quel but elle va accomplir les pratiques magiques : « Coniugis ut magicis sanos auertere sacris Experiar sensus », v. 66 sq. ; elle veut faire perdre la raison à son amant, c’est-à-dire lui inspirer une sorte de folieamoureuse pourelle.Simaitha s'exprime plusnettement en disant qu’elle veut enchainer Delphis : « xaraëñoouat », v. 10,159. L’invocation aux dieux magiques a été négligée par Virgile; il semble pourtant qu’elle était importante.

Virgile ἃ donc composé son premier couplet en partie

avec le préambule de Théocrite, et ce couplet lui-même est une sorte de préambule. Il ἃ complètement changé le refrain; le refrain de Théocrite, v. 17, « Ἴνγξ, ἕλχε τυ τῆνον ἐμὸν ποτὶ δῶμα τὸν ἄνδρα », est une allusion à une pratique très spéciale. On attachait un oiseau, le torcol (iynx torquilla, Linn.) à une roue, « ῥόμδος », qu’on faisait tourner avec une grande rapidité dans un sens et l’on croyait que le mouvement du « ῥόμδος » était de nature à amener où l’on voulait la personne contre qui se faisait l’'enchantement. Sans doute cette pratique était trop spécialement grecque, et Virgile l’a négligée, bien que « ducite » rappelle « ἕλχε » ; il ἃ remplacé l'ivyé par des « carmina », c'està-dire des incantations, qui ont un caractère plus général οἱ qui sont plus à la portée de tout le monde.

Le second couplet, v. 69-71, est consacré à expliquer le refrain, — il appartient donc en propre à Virgile, — et à signaler la puissance des « carmina ». Ils sont capables de faire descendre la Lune du ciel, — c’est une superstition bien connue (Simaitha, au v. 10, avait invoqué Selana, mais l’idée de Virgile est différente). Ils ont servi à Circé à métamorphoser les compagnons d'Ulysse (Id. II, 45 sq., il est question de Kirké, de Médée et de Periméda). Entin ils font crever les serpents dans les prés; c'est là une pratique, qui était exercée particulièrement par les Marses et qui, par conséquent, n'a pas été fournie par Théocrites Virgile ne se borne donc pasà copier la magie grecque; il la teinte de magie romaine; il paraît n'avoir introduit aucune opération qui ne fût familière à ses concitoyens.

La première qui soit décrite, v. 73-78, n'a pas son analogue chez Théocrite; elle se compose de deux moments; la magicienne entoure de neuf fils! de trois couleurs dif-

1. Schol. Bern. ad VIII, 73 : « Terna, nouem intellegimus. Diuersaæ colore triplici, tria alba, tria rosea, tria nigra. » Le Serv. Danielin., ad v. 73, dit au contraire : « Terna tria ». W. H. Kolster, p. 174 de son édition : « Die distributivzahl terna licia ist hier durch das Plurale tantum geboten.. Anders steht es mit den ternos colores neben tribus modis.. Vergil konnte auch tres colores schreiben aber dann hätte jeder Faden einzeln 3 Knoten bekommen sollen, aber so will es die Zaubernde nicht, jeder von den Knoten soll alle 3 Farben auf einmal zusammenfassen. Der Knoten sind einfach drei tribus nodis. » J. H, Voss entend

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férentes — Virgile ne nous dit pas quelles sont ces cou- - leurs — une image (qui ne peut être que celle de Daphnis); . lle lui fait faire trois fois le tour de l’autel. Ensuite elle

recommande à à Amaryllis de faire trois nœuds à chacune des trois couleurs, c’est-à-dire en somme neuf nœuds, — un par fil, — et de dire : « Veneris.. uincula necto », v. 78. C’est une pratique d'enchaînement. Virgile ne dit pas pourquoi l'image est d'abord promenée autour de l'autel. Il est difficile de voir là, avec W. H. Kolster !, un hysteron proteron et de croire que dans la réalité les nœuds étaient faits avant que l’image fût portée autour de l'autel ?. Sans doute la magicienne veut rendre l’enchaînement solide et définitif : au moment où elle dépose l’image, les fils qui ne sont pas noués pourraient se dérouler ct le charme cesserait.

Les v. 80-84 comprennent trois opérations, dont la première est double. La magicienne fait durcir au feu une parcelle d'argile * et fondre une parcelle de cire ; le symbole est clair, et il est du reste expliqué. Il faut que Daphnis devienne insensible à tout amour étranger, que son cœur se fonde d'amour pour la magicienne. Cette cérémonie se trouve dans Théocrite, mais moins complète; il n’est question que de la cire; v. 28 : « ὥς τοῦτον τὸν χηρὸν ἐγὼ σὺν δαίμονι τάχω, ‘Qc τάχοιθ᾽ ὑπ᾽ ἔρωτος ὁ Μύνδιος αὐτίχα Δέλφις ». Ensuite Amaryllis répand la farine. Virgile ne dit pas pourquoi; la chose est mieux expliquée dans 114. 1]. C'est l’esclave (comme dans Virgile) qui doit saupoudrer

9 fils, Wunderlich, Heyne, Forbiger ‘, Kappes, Ladewig-Schaper ? 3. Au v. 77, « tribus nodis ternos... colores » semble bien signifier qu'il y ἃ trois nœuds par chacune des trois couleurs, c'est-à-dire 9 nœuds et par conséquent 9 fils.