Dans son édit., p

2. La même cérémonie n'existe pas chez Théocrite, mais la puissance du nombre 3 est signalée, v. 43, à propos de la libation.

3. E. Kuhnert, dans le Aheinisches Museum, 49°%* Band, 1894, p. 53 sq., fait remarquer qu'on a souvent confondu la « cera » du v. 80 avec J'« effigies » dont il est question plus haut. Servius entend par « limus » une image de la magicienne. Mais le sens ne peut être que le suivant : Daphnis doit devenir dur pour les autres femmes, tendre pour la magicienne ; il s'agirait donc de 9 images de Daphnis, comme le dit Voss. En réalité il n’est pas question ici d'une image proprement dite, non plus que dans lId. II, 95 : « Vergil hat einfach ein Stück Thon oder Erde

und eine Scheibe Wachs gemeint ».

le feu de farine en disant, v. 21 : « τὰ Δέλφιδος ὄστια πάσσω ». C’est donc un symbole dont la réalisation doit être terrible. Il occupe dans Théocrite tout un couplet : Virgile abrège beaucoup. Ensuite la magicienne ordonne de brûler des branches de laurier; elle ajoute, v. 83 : « Daphnis me malus! urit, ego hanc in Daphnide laurum ? ». Ce n’est pas là un simple jeu de mots *, on le voit par Théocrite qui décrit la chose v. 23-26 et qui termine par ce vers effrayant : « Οὕτω το: χαὶ Δέλφις ἐνὶ φλογὶ σάρχ᾽ ἀμαθύνο: ». En somme les v. 80-84 résument les trois premiers couplets de Théocrite dans l’ordre suivant : 3 1 3,

A partir de ce moment les deux poèmes divergent. Dans Virgile, v. 85-88, la magicienne souhaite que Daphnis soit possédé d’un amour pareil à celui de la vache qui a perdu son petit; nous verrons plus loin à qui il ἃ emprunté ces vers. Rien de pareil dans l'Id. II. En revanche nous avons dans l'Id. II des pratiques qui ne se retrouvent pas dans Virgile, v. 33-36 : sacrifice du son, invocation à Artémis, aboiements des chiens annonçant que la déesse est dans les carrefours; v. 38-41, couplet où la magicienne oppose le calme de la nature à l’agitation de son cœur; v. 43-46, triple libation accompagnée trois fois du souhait que, si Delphis aime quelqu'un, il l’oublie comme Thésée a oublié Ariane à Dia; v. 48-51, allusion à la plante arcadienne appelée ἱππομανές, qui rend furieuses les pouliches et les cavales, souhait que Delphis revienne en proie à un pareil délire. Ainsi les couplets 4, 5, 6 de Théocrite n'ont pas leur équivalent dans Virgile, excepté le souhait que Delphis ressente un amour analogue à celui que ressentent certains animaux. Mais, dans l'Id. IE, la folie des pouliches et des cavales

1. Sur l'épithète « malus », cf. Gebauer, Quatenus Vergilius in epi- - thetis…, p. 7.

2. Le rapprochement « urit.. uro (s.-ent.) », dans le même vers, est de Virgile ; Th. oppose « ἀνίασεν », v. 23, à « αἴθω », v. 24; au v. 40 : Ια magicienne dit : « ᾽Αλλ᾽ ἐπὶ τήνῳ πᾶσα χαταίθομαι,...».

3. E. Kuhnert, Rheinisches Museum, 495 ὃ Band, 1894, p. 42, ἃ propos de l'Égl. VIII, cite le passage suivant du grand papyrus Parisien, 1, 1496 sq., à propos de l’'enchantement du feu avec la myrrhe : « ὡς ἐγώ σε καταχάω χαὶ δυνατὴ εἶ, οὕτω ἧς φιλῶ τῆς δεῖνα χατάχαυσον τὸν ἐγχέφαλον, ἔχχαυσον wa ἔχστρεψον αὐτῆς τὰ σπλάγ- Va... etc. ».

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. est en situation, tandis que l’amour d'une vache pour son ; q Ρ

veau, dont il est queslion dans Virgile, est un sentiment tout différent. Les vers sont charmants; l’idée semble moins appropriée à la circonstance que celle de Théocrite. Est-ce une maladresse de l’auteur, qui a introduit ici limitation d'un passage étranger ! sans se préoccuper de l'adaptation exacte de l’idée? Ou au contraire est-ce une délicatesse de Virgile, qui aux transports violents (μαίνονται) de Théocrite a voulu substituer une nuance de sentiment plus doux et plus pur? C’est là un petit problème qui ne peut être résolu que par l'appréciation individuelle.

Ici les deux poèmes se rejoignent : Id. Il, v. 53 sq. : « Τοῦτ᾽ ἀπὸ τὰς χλαίνας τὸ χράσπεδον ὥλεσε Δέλφις, ᾿Ωγὼ νῦν τίλλοισα χατ᾽ ἀγρίῳ ἐν πυρὶ βάλλω. » Il s’agit d'une frange du manteau de Delphis, que celui-ci a perdue et que Simaitha effiloche dans le feu; l'idée parait toujours être qu'il faut qu'il soit brûlé comme le morceau de son vêtement. Chez Virgile l’idée est différente. IL s’agit de vêtements qui ne sont pas déterminés, « exuuias », v. 91, que Daphnis ἃ laissés volontairement chez la magicienne pour qui ils sont un souvenir et que celle-ci enfouit sous le seuil de sa porte : ce sont des gages de sa personne qui doivent le ramener.

Dans Théocrite, v. 58-61, Simaitha se propose le lendemain de mêler dans la boisson de Delphis une salamandre pilée. Elle ordonne à Thestylis de prendre des plantes magiques et d'aller en exprimer le suc sur le linteau de la porte de Delphis en disant : « τὰ Δέλτιδος ὄστια μάσσω ». L'incantation est terminée; elle échoue.

Nous ayons encore dans Virgile la dernière des divisions ternaires du chant magique et tout ne lui appartient pas dans ces trois couplets. Je les prends dans l’ordre proposé par G. Hermann, qui me parait offrir un sens plus convenable; v. 101-103, la magicienne ordonne à Amaryllis de ramasser les cendres (il ne s’agit pas des cendres des branches de laurier, dont Théocrite, v. 25, dit qu'elles brûlent sans laisser de traces; le feu a été allumé pendant toute la première partie du chant magique; il est sans doute