Cf, p. 323 sq

éteint maintenant ct il s'agit des chites restées dans le

foyer); ces cendres, elle les portera au ruisseau et elle les jettera par-dessus sa tête, sans regarder derrière elle. C’est bien exactement le moment de s’en débarrasser, puisqu'on va recourir à autre chose. L'idée a été empruntée par Virgile à 114. XXIV, 91 sq. : « Ἦρι δὲ συλλέξασα χόνιν “πυρὸς ἀμφιπόλων τις Ῥιψάτω εὖ μάλα πᾶσαν ὑπὲρ ποταμοῖο φέρουσα...» ἂψ δὲ νεέσθω Αστρεπτος... », Où Tirésias recommande d’emporter ainsi les cendres du feu, qui aura servi à brûler les serpents qui ont attaqué le petit Héraklès pendant la nuit. Ici les cendres sont celles du feu qui a serwi aux pratiques magiques; il faut les faire disparaître suivant des rites déterminés.

La magicienne annonce alors l'intention, puisque Daphnis a résisté jusqu’à présent à tous les enchantements, d'en expérimenter d’autres, v. 102 sq. : « His‘ ego Daphnim Adgrediar; nihil ille ? deos, nil carmina curat ».

Quels sont ces nouveaux objets, dont elle va se servir pour une dernière tentative ? Ce sont les herbes et les poisons dont elle parle v. 95-99 (de l’ordre traditionnel), qui lui ont été donnés par Moeris, lequel les avait recueillis ans le Pont et qui lui servaient à se changer en loupgarou, à évoquer les morts et à transporter les moissons d'un champ dans un autre. Or, dans lId. II, Simaitha, après l'échec de ses incantations, se propose de prendre sa revanche de la façon suivante, v. 459 sq. : « Αἱ δ᾽ ἔτι χαί LE Avreï, τὰν ᾿Αΐδαο πύλαν ναὶ Μοίρας ἀραξεῖ. Τοῖά οἱ ἐν χίστα χαχὰ φάρμαχα φαμὶ φυλάσσειν, ᾿Ασσυρίω δέσποινα παρὰ ξείνοιο μαθοῖσα ». 1] s'agit de poisons qu’un Assyrien lui a appris à préparer; elle se propose donc d'empoisonner Delphis. Virgile ἃ emprunté les v. 95-99 à la fin de l’Idylle II et il des ἃ introduits dans le chant magique, ce qui prouve avec quelle liberté il utilisait Théocrite. Il y a apporté certaines modifications; il s’agit d'herbes et de poisons

1. R. Peiper, Ν. Jahrb. ἢ. Phil. αι. Paed., t. LXXXIX, 1864, p. 458 sq: a bien observé que « his » ne peut se rapporter aux « cineres » du ν΄, 109, mais représente « has herbas..… » du vers 95. J. Vahlen, Disputatio Vergiliana, 1888, p. 11, a repris cette démonstration.

2 Sur « ille » correspondant à τῆνος dans Théocrite, cf. Gebauer, De poetarum graecorum.…, Ὁ. 34 sq.

Le - : , CSP Ep

LA HUITIÈME ÉGBOGUE 321

qui ont été recueillis dans le Pont 1 et qui produisent des effets qui étaient familiers aux Romains ?.

. Simaitha nous dit très clairement ce qu'elle fera de ses poisons. La magicienne de Virgile ne saurait en faire un usage pareil, puisque pour elle il s’agit toujours d'une - opération magique actuelle. On peut supposer pourtant « qu’elle va donner une explication analogue à celle de - Simaitha; mais cette explication est rendue inutile par - un prodige. La flamme s'élève au-dessus du foyer; Hylas aboie; la magicienne sent renaître l'espoir dans son cœur.

Après le Serv. Danielin. ὃ et les Scholia Bernensia #, J. Vahlen et Ὁ. Ribbeck ? attribuent à la servante les mots « Aspice.…. cinis ipse », v. 105 sq. Ils ont évidemment +. raison; mais il faut aller plus loin. Ce sont les v. 105-107 ᾿ς tout entiers qui sont prononcés par Amarylilis : « Regarde, - la cendre, tandis que je tarde à la porter, ἃ fait jaillir - d'elle-même sur l'autel des flammes tremblantes. Puisse - cela être heureux! Il y a sûrement quelque chose, je ne * sais quoi : la preuve c’est qu'Hylas aboie sur le seuil. » 3 La maitresse reprend : « Dois-je le croire? Ou les amants ᾿ς se forgent-ils eux-mêmes des songes? » Si c'est la magi- » cienne qui dit : « Nescio quid certest..., etc. », v. 107, on … ne voit pas quel peut être le sens de « Credimus?.. etc. », v. 408. 1] faudrait supposer une forte brachylogie : il y a un fait réel; dois-je croire qu’il annonce le retour de Daphnis? Avec la leçon que j’adopte, « Credimus » signifie : « Dois-je croire qu’il y a en effet quelque chose? »

La principale raison qui milite en faveur de la transposition adoptée plus haut et qui est de G. Hermann, c’est le v. 106 : « dum ferre moror ». Amaryllis n’a pas obéi immédiatement à sa maitresse; or, si celle-ci lui donne l'ordre aux v. 101- 102, on ne comprend pas qu'au v. 106 elle s’accuse d’avoir tardé à l’exécuter. Si, au contraire,

PPS

PTT ΦΉΣ a rod à

1. W. H. Kolster, dans son édition, p. 175, fait remarquer qu'à cette époque l'Italie était envahie par des Orientaux apportant des pratiques qui se substituaient aux pratiques nationales comme plus puis- ; santes.

ν 2. Servius ad v. 99 : « Magicis quibusdam artibus hoc fiebat, unde Ἢ <stin XII tabulis : neue alienam segetem pellexeris ». F 3. Ad v. 105, « Aspice, hoc ab alia dici debet ».