Cf. p. 403 sq

2, Cf. Égl. VII, 21 : « Nymphae... Libethrides ». Servius ad X, 9 : « .… diximus easdem esse nymphas, quas etiam musas... »

3. W. H. Kolster, dans son édit., p. 209, voit là une allégorie : « … nun hat die Poesie bei Gallus es an sich fehlen lassen, nicht die eigne des Gallus — das wäre ein Vorwurf statt einer Trôstung — sondern die von Freunden des Gallus, die das wohl hätten thun kônnen » ; p. 211: « Voss fasst die Worte 9-12 als Vorwurf für Gallus, dass er die Poesie nicht in seinem Libesschmerz zur Hilfe herangezogen habe ». Je crois que l'hypothèse de l'allégorie dépasse la pensée de Virgile. Kolster a bien vu que la question est faite par Virgile dans un autre sens que par Théocrite, p. 210 : « fesselten euch etwa Lieblingstätten und hielten euch auf (moram facere)? Waren euch hinderlich an Gallus Schmerzenslager zu sein? »

logique du développement virgilien, qui fait pleurer . Gallus, d’abord par la nature inanimée, puis par les animaux domestiques, ensuite par les bergers, enfin par les dieux. Il y ἃ là une progression dont on ne peut supprimer aucun terme !{.

Arrivent les pâtres : les bergers, v. 19 (upilio est un singulier collectif), les porchers, « subulci », ibid. C'est la seule fois que Virgile les nomme : le mot étant attesté par les mss. et par Servius, il ne semble pas qu'il y ait lieu de le changer ?. Enfin apparaît Menalcas. On ne sait trop quelle classe de pasteurs il représente; on donnait l'hiver des glands aux pourceaux, mais on en donnait aussi aux bœufs ὃ. On ne sait si le νυ. 20 veut dire qu'il vient de ramasser des glands dans la forêt humide ou d’en tirer une provision de l’eau où on les conservait. On ne sait pourquoi il est le seul qui porte un nom propre. Dans la Ve et dans la IXe Egl. Virgile s’est personnifié sous ce nom; mais ici, au v. 26, il parle de lui-même à la première personne. IL n’est donc pas probable qu'il faille l’identifier avec Menalcas. IL y a du reste, dans tout ce passage, un certain nombre d'incertitudes qu’il ne faut pas trop presser. Nous n'avons pas à expliquer ce que Virgile ἃ laissé dans le vague.

Les pâtres forment un groupe pour lequel Gallus est naturellement un étranger; c'est un poète élégiaque; ils ne sont pas au courant de ses aventures et se bornent à lui demander d’où vient cet amour, v. 21. Les dieux sont

1. Dans la Ve Égl., v. 25 sq., les animaux domestiques prennent également part au deuil causé par la mort de Daphnis. Le v. 17 a été considéré par O. Ribbeck comme interpolé. W. H. Kolster dit avec raison dans son édition, p. 213 : « Mir scheint der Vers durch den Zusammenhang so entschieden gefordert zu werden, dass ein so feiner Kritikér wie Ribbeck ihn würde vermissen müssen wenn er nicht erhalten wäre ». Virgile s'y excuse auprès de son ami de le transporter en plein monde pastoral ; « diuine poeta » est fortement contrasté avec « pecoris ». Quant à la tournure, elle se trouve déjà Égl. 11, 34 : « Nec te paeniteat

calamo triuisse labeljum ». L'idée du v. 18 est identique à celle des v. 60 sq. de la II° Égl. : « habitarunt di quoque siluas Dardaniusque Paris ».

2. Cf. pourtant Terent. Maurus, v. 1191, et Apulée, Zlorid., 1, 8; Apologie, c. 10.