On peut en voir d'analogues sur les terres cuites d'Asie

3. De « Sanguineis cbuli bacis », v. 27, on rapprochera « Sanguineis moris », Égl. VI, v. 22.

à quelle hauteur de poésie l'a porté son désespoir. Virgile

revient ici à ce sujet du désespoir d'amour, qui ἃ pour lui un attrait tout particulier. La plainte de Gallus n’est pas sans quelque ressemblance avec celle de corydon. Gallus, comme Corydon, se rend compte qu'il a placé son affection trop haut; une moins belle personne lui aurait été plus fidèle et ne lui aurait pas causé tant de peine, v. 37 sq.

Les termes dont se sert Virgile pour exprimer cette idée,

Égl. X, 37 sq. et II, 14 sq., montrent qu'il se copie luimême. Des deux côtés, c’est un poème à revirement. Corydon, après s'être abandonné à l'espoir qu’Alexis céderait à ses prières, après avoir vu en imagination son rêve accompli, retombe brusquement dans la réalité, v. 56 sq.; Gallus, après avoir pris des résolutions énergiques, s’aperçoit qu'il n’est pas de force à les tenir et retombe dans sa passion, v. 60 sq. Le point de départ n’est pas le même, mais le mouvement de découragement est identique, I, 56: «Rusticus es Corydon... » ; X, 60 : «tamquam haec sit nostri medicina furoris... ». Corydon et Gallus essaient de convertir la personne qu’ils aiment au charme de la vie rustique, IE, 28 : « O tantum libeat mecum tibi sordida rura..…, ete. »; X, 42 : « Hic gelidi fontes..., etc. » Enfin tous deux reconnaissent qu'il n’y ἃ pas lieu de lutter contre l’amour, ils s’avouent vaincus, II, 65 : « Te Corydon, o Alexi... »; 68 : « Me tamen urit amor : quis enim modus 1 adsit amori? » (le dénouement par lequel Corydon se console est artificiel et postiche); X, 69 : « Omnia uincit Amor; et nos cedamus Amori ». Il est intéressant de voir combien Virgile s'inspire en somme de lui-même et comme il se meut dans un cercle d'idées restreint.

Le chant du chevrier, dans la Ville Égl., offre moins de ressemblance avec celui de Gallus; c’est un morceau tout d’une pièce et monté dès le début au ton le plus énergique. Pourtant, en maudissant l'Amour, le chevrier rappelle combien il est cruel et énumère ses méfaits, v. 43 sq. De même Gallus constate que ce dieu est impitoyable, v. 61 et 64 sq. Les termes sont différents, quoique savants des deux côtés; mais le sentiment est le même. Enfin, malgré

1. De cette expression, rapp., Égl. X, v. 28, « Ecquis erit modus? »

ΠΥ IT ME Ce ἘΠΊ ΚῪΣ

le caractère spécial de l'épisode de Pasiphaëé dans l’Égl. VI, on trouve au moins un mouvement oratoire qui offre avec l'Égl. IX quelque ressemblance, VI, 52 : « À uirgo infelix, tu nunc in montibus erras »...; X, 47 : « Alpinas a! dura niues et frigora Rheni, Me sine sola uides ». L’immense pitié que le poèle éprouvait pour Pasiphaé, Gallus la ressent pour Lycoris.

Cependant les trois plaintes d'amour, celle de Corydon, celle du chevrier, celle de Gallus offrent des différences. Corydon raisonne; bien qu'il soit dans la solitude, il apporte des arguments, il se figure qu’ils seront écoutés. Gallus se laisse aller à ses regrets; il en subit les fluctuations; il ne plaide pas sa cause. Le chevrier, sombre et tragique, accable son rival de son ironie, celle qu’il aimait de ses reproches: il ne sait que maudire. Gallus passe par des phases plus diverses et trouve encore en lui assez d'affection pour s’apitoyer sur le sort de celle qui l’a trahi. Les deux plaintes précédentes avaient un dénouement, l’une la résignation, l’autre la mort; celle de Gallus n'en ἃ pas: il se retrouve à la fin dans la même situation qu’au début. Au point de vue littéraire, les poèmes de Corydon et du chevrier sont, surtout le premier, empruntés à Théocrite; celui de Gallus est plus original. L’impression du chant de Corydon n'est pas nette ; le chant de Damon est bien supérieur; il est d'une grande vigueur, mais un peu monotone; celui de Gallus me paraît le plus parfait; il est d’une mélancolie touchante, avec des poussées d’une énergie qui se sent inutile; il est très humain. Virgile était peut-être déjà mûr pour entreprendre la peinture du désespoir de Didon, où il s'est surpassé.

Gallus, en proie à sa tristesse, ne répond ni aux questions, ni aux exhortations qu'on vient de lui adresser! ; il poursuit silencieusement le cours de ses pensées, et c’est à lui-même qu'il répond en commenéant sa plainte par « tamen », v. 31 : sans doute il est bien malheureux; pourtant les Arcadiens chanteront ses souffrances, et cette idée sera pour lui un soulagement après sa mort, v. 31-34.

Après avoir reconnu le caractère adoucissant de la poésie

1. W. H. Kolster, dans son édition, p. 215, est d'un autre avis.

bucolique, il est naturel que Gallus regrette de n'avoir pas mené la vie pastorale! Il rêve aux plaisirs simples de la campagne, lui qui a vécu de la vie fausse et compliquée des villes ; il se représente avec une Phyllis ou un Amyntas au teint bronzé par le soleil et il lui semble qu’il n’y aurait rien là qui le choquât, v. 835-41 3,

Α ce tableau de fantaisie succède un brusque appel à Lycoris, v. 42-43. O. Ribbeck suppose un vers perdu; mais cela n’est pas nécessaire et l’absence de transition n’est peut-être ici qu'un artifice de Virgile pour rendre la spontanéité de la passion. Du reste, il est facile de rétablir les anneaux supprimés et de montrer que la pensée de Gallus suit une marche logique. Gallus s’est pris de tendresse pour l’Arcadie; il voudrait y avoir vécu; alors sur- gissent à ses yeux une Phyllis, un Amyntas; mais ce sont là des personnages en l’air; il a beau faire tous ses efforts pour se les figurer comme très présentables, au fond c'est toujours Lycoris qui occupe son cœur : tout à coup Phyllis et Amyntas s’évanouissent, mais le paysage arcadien subsiste; c'est dans ce paysage qu'il souhaite voir Lycoris à ses côtés *. On remarquera avec quelle intensité sont rendus, dans les v. 42-43, l'amour et la sensation des choses rustiques.

Ainsi le rêve de Gallus, qui avait été d’abord l’Arcadie avec une Phyllis et un Amyntas, s’est modifié; il a pris sa forme définitive : l’Arcadie avec Lycoris. C'est à ce moment que Gallus retombe dans la réalité 4, « nunc » opposant avec force les circonstances pénibles du présent

1. W. H. Kolster a bien montré le rapport étroit qui existe entre les deux couplets, p. 215 de son édition : « ... es ist einleuchtend, dass von diesem Preis der Poesie der Hirten nur noch cin Schritt ist zu dem Wunsche selbst ihrem Kreise anzugehüren, als Leuten die Menschenwert und Menschenschicksal zu würdigen wissen ».

2. Au v. 40 Gallus se réprésente couché au milicu des saules sous la vigne flexible; cela a étonné les commentateurs ; cf. A. Forbiger *, ad A. L. Il est certain que chez nous le saule et la vigne ne poussent pas dans les mêmes terrains; mais ce ne sont pas nos pays que décrit Virgile et il est probable qu'il avait vu la chose.

3. Serv, Danielin., ad v. 42 : « et cum optasset aliud, iterum ad amatam rediit ».

4. Servius ad v. 44 : « hine usque ad finem amatoris inconstantia exprimitur, cui electa displicent statim ». Cf. Scholia Bern., ad h. 1.

ἃ la vie idéale telle qu'il vient de se la figurer. Le v. ἀξ n’a jamais été expliqué d’une façon satisfaisante; on en ἃ conclu que Gallus faisait à ce moment même partie d'une expédition militaire, ce qui est assez singulier, puisqu il est actuellement étendu quelque part en Arcadie. A la rigueur on peut dire que le séjour en Arcadie est une fiction, la vie militaire la réalité. Mais il y ἃ des difficultés plus graves. Si « insanus amor » signifie une passion déraisonnable !, comment Gallus peut-il dire que son amour insensé pour Lycoris le retient au milieu des combats? C’est l'abandon, c’est le désespoir qui l’a poussé au milieu des combats; il serait difficile de s’exprimer d’une façon plus impropre. Il ne sert de rien d'écrire « Amor » avec une majuscule; ce n'est pas l'Amour qui retient Gallus à la guerre. On a pensé avec Servius ? que l'amour insensé de Gallus pour Lycoris le transportait en pensée au milieu des camps où vivait Lycoris; mais « detinet » ne saurait guère avoir cette signification. Si l’on joint. « insanus amor » à « duri... Martis », le sens est encore plus mauvais. Ce peut être par coup de tête, pour s’étourdir, que Gallus a embrassé la vie militaire, ce n’est point par un amour insensé pour les batailles. Dans ces circonstances, je m'étonne que les éditeurs récents se refusent à adopter la correction de Heumann * « te » au lieu de « me ». « Me », au γ΄ ἀξ, ἃ pu s’introduire pour faire suite à «consumerer » du v. 43, ou bien « l’m » a été écrite par simple anticipation, à cause de « Martis » qui suit. Quoi qu'ilen soit « te », v. 44, « tu », v. 46, « te », v. 48, « Libi », v. 49, se suivent de la façon la plus naturelle et constituent un mouvement oratoire #. Ce qu’il y a de char-