C'est ainsi que j'entends « aquosae », v

4, « Amor non talia curat », v. 28; « Non illum nostri possunt mutare labores », v. 61. Servius ad v. 60 : « iam quasi ad se recurrit et illud, quod supra audiit, respicit : amor non talia curat ».

5. Servius ad X, 9 : « … est quacdam Thoeocriti ecloga, in qua suos amores deflere Daphnis inducitur : ... huius omnem ordinem ad hane eclogam transtulit ».

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tenir en propre; mais, à partir du v. 9, c’est à l'Id.I qu'il

emprunte l'apostrophe aux nymphes et le cortège qui : se rend auprès de Gallus.

Id. I, 66 sq. : « Πὰ ποχ᾽ ἄρ᾽ ἢσθ᾽, ὅχα Δάφνις ἐτάχετο, πᾶ ποχὰ Νύμφαι; Ἢ χατὰ Πηηνειὦ χαλὰ τέμπεα, ἢ κατὰ Πίνδω; Οὐ γὰρ δὴ ποταυοῖο μέγαν. ῥόον εἴχετ᾽ ᾿Ανάπω, Οὐδ’ Αἴτνας σχοπιάν; οὐδ᾽, ἴχιδος ἱερὸν ὕδωρ. » Les Nymphes sont tout naturellement à leur place dans une pièce en l'honneur du bouvier Daphnis; Virgile, dans une pièce en l'honneur de lélégiaque Gallus, les a remplacées par les Muses; s'il ἃ laissé aux Muses leur caractère primitif de nymphes des eaux, c'est sans doute à cause du passage de Théocrite qu'il imitait.

La question qui leur est adressée dans Théocrite est toute simple : où étaient-elles au moment de la mort de Daphnis? Sur les bords du Pénée ou sur le Pinde? On ne les a point aperçues en Sicile et, si elles avaient été sur les bords de l’Anapos, sur l'Etna, près de l’Akis, elles seraient venues auprès de Daphnis. Il fallait donc qu’elles fussent bien loin. Comme, dans Virgile, la Sicile n’a rien à faire avec l'aventure de Gallus et qu'il s'agit des Muses, il a supprimé les vallons du Pénée, ajouté le Parnasse et la source Aganippé. Le sens de sa question, au premier abord moins facile à comprendre, n’est pas tout à fait le même que chez Théocrite : les Muses n'étaient pas dans leurs séjours habituels; elles n’ont donc pas été prévenues et n’ont pu se rendre auprès de Gallus.

Théocrite, dans sa 1° Id., ne fait pas pleurer Daphnis par la nature inanimée. En revanche il dit à propos de lui, dans sa VIIS Id., v. 74 sq. : « Xws ὄρος ἀμ ἐπονεῖτο, χαὶ ὡς δρύες αὐτὸν FRA Ἵμέρα aire φύοντι παρ᾽ ὄχθαισιν ποταμοῖο ». Virgile parait s’être inspiré de ce passage; au lieu de parler simplement des montagnes, il a énuméré celles d'Arcadie; le Ménale et le Lycée se trouvent du reste déjà rapprochés dans la fre Id., v. 123 : « εἴτ᾽ ἐσσὶ κατ᾽ ὥρεα μαχρὰ Λυκαίω, Εἴτε τύγ᾽ ἀμφιπολεῖς μέγα Μαίναλον ». Aux chènes il ἃ substitué les lauriers et les tamaris. Il ne parait avoir rien emprunté aux descriptions du deuil de la nature dans Bion, 1, 31 sq., et dans [Moschos], ΠῚ, 1 sq. En revanche la structure du v. 13 est imitée de celle du v. 71 de lId. I.

« Τῆνον μὰν θῶες, τῆνον λύχοι ὠρύσαντο !. » Quant au mot

« fleuere », il paraît pris au v. suivant : « ἔχλαυσε ».

Dans la 10 Id. Daphnis est regrelté par les chacals, les loups, le lion ?, qu’il pouvait apercevoir dans ses courses à travers la montagne. Virgile a supprimé ces animaux farouches, qui n’ont rien à faire avec Gallus. Le bouvier Daphnis est tout naturellement entouré de bœufs et de

vaches, 1, 74 : « Πολλαί οἱ πὰρ ποσσὶ βόες, πολλοὶ δέ τε ταῦροι, |

πολλαὶ δ᾽ αὖ δαμάλα: καὶ πόρτιες ὠδύραντο ». Virgile les ἃ remplacés, auprès de Gallus qui n’est pas un pâtre, par les brebis, animaux plus gracieux et plus doux, qui du reste ne paraissent là que comme personnages muets : « Stant », v. 16, au lieu de « ὠδύραντο ». Elles n’ont pas de raison pour s’apitoyer sur le sort de Gallus qu'elles ne connaissent pas; au contraire le troupeau de Daphnis regrette son pasteur.

Chez Théocrite, c'est Hermès qui se présente le premier ὃ, Virgile l’a supprimé : Hermès ne figure nulle part dans les Bucoliques; c’est peut-être pour le remplacer qu'il a introduit Apollon, mieux à sa place auprès d’un poète. En outre Virgile s’est bien gardé de mélanger les dieux rustiques et les pâtres; chacun vient à son rang, comme il convient dans un cortège bien ordonné. Théocrite fait figurer les trois classes fondamentales de pasteurs : bouviers, bergers, chevriers. Virgile ne le suit pas sur ce point ὁ. Tous les pasteurs, chez Théocrite, sont réunis en un groupe qui fait une question collective : « Πάντες ἀνηρώτευν, τί πάθοι χαχόν »,

1. Le v. de Théocrite paraît favoriser la leçon de Ra : « Illum etiam lauri, illum fleuere myricae ». Gebauer, De poetarum graecorum.…., p. 53, la repousse cependant : «τὸν propter numerorum volubilitatem poeta repetitionem particulace videtur praetulisse » (mais il s'agit d'un passage triste, où les spondées sont mieux à leur place que les dactyles). Cf, H. Fritzsche, Zu Theokrit und Virgil, p. 20, qui préfère aussi la leçon « etiam » adoptée par O. Ribbeck.

2. Le singulier « λεών », v. 72, à côté des pluriels « θῶες », « λύχοι », v. 71, n'est pas un singulier collectif et paraît s'expliquer par ce fait que les loups et les chacals vont souvent par troupe; le lion est solitaire. Un pâtre sait qu'il ἃ dans son voisinage des loups, des chacals et un lion.

3. Je ne suis pas Ahrens dans les mutilations qu'il a infligées à cette pièce. τᾷ

4 Mais il lui emprunte la répétition : « Ἦνθον... ἦνθον », v. 80, « Venit.. uenere . uenit », 19 sq., en l'étendant et sans donner aux mots la même place.

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y. 81 L'imitation de Virgile est évidente; pourtant la question n'est pas tout à fait la même. Daphnis est accablé par un mal mystérieux : les pâtres lui demandent quel est ce mal. Gallus est amoureux : les pâtres lui demandent d'où lui vient cet amour. Il est bien possible que leur question soit influencée par celle d'Hermès, v. 78 : « Τίς τυ χατατρύχει; τίνος ὠγαθὲ τόσσον ἐρᾶσαι».

Priape était à sa place chez Théocrite, car Daphnis est atteint d’une sorte de priapisme. Virgile l’a supprimé et remplacé par Pan, qui n’est pas non plus un dieu très convenable, mais qui est pourtant moins effronté. Dans Théocrite, Daphnis appelle Pan pour lui remettre sa syrinx, v. 423 sq.; de là à le faire venir en personne il n’y avait qu’un pas, et ce pas, Virgile l’a franchi. C’est la question de Priape, v. 82: « Δάφνι τάλαν, τί νυ téxeat », qui à inspiré celle d'Apollon : « Galle, quid insanis? » avec suppression de l’épithète et variation dans le verbe !. Bien entendu tout ce qui concerne Lycoris est de Virgile. J'ai déjà dit que Silvanus était ajouté et que c'était un personnage muet {comme les brebis de tout à l'heure). Quant aux réflexions de Pan dont la forme appartient à Virgile, elles paraissent, quant au fond, dériver de celles d’Aphrodite. Aphrodite, v. 97 sq., constate que Daphnis a été vaincu par Eros : Pan parle de l'insensibilité de l'Amour, qui ne se laisse fléchir par rien.

Dans Théocrite, Daphnis ne répond point à ce qu'on lui dit. C’est lorsqu’Aphrodite, dont il est la victime, est venue le braver qu’il prend enfin la parole. Chez Virgile, Gallus ne répond rien aux dieux et il adresse la parole aux pâtres. Du reste la plainte de Daphnis et celle de Gallus sont très diverses, la situation n’étant pas la même.

Tel est le gros emprunt fait par Virgile à la 106 Idylle. ἢ y ἃ encore quelques autres rapports de détail. Comme Daphnis (1, 138 sq., τὸν à ᾿Αφροδίτα Ἤθελ᾽ ἀνορθῶσαι), Gallus est étendu sur la terre pendant la pièce; mais Daphnis est couché, parce qu'il est à bout de forces et qu'il va mourir; dans Virgile ce n’est qu'une attitude languissante οἱ mélancolique ?. Avant de mourir, Daphnis dit adieu à la

1. Cf. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…, p. 3 et 5. 2. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…, p. 12, rapproche

nymphe Aréthuse, v. 117, « Χαῖρ᾽ ᾿Αρέθοισα »; il est possible Ἢ

que ce soit cela qui ait donné à Virgile l’idée d’invoquer

Aréthuse au début de la pièce. La mention du bel Adonis .

parait provenir du v. 109 1.

Enfin il y ἃ quelques imitations partielles d’autres Idylles de Théocrite qu'il faut énumérer. L'expression du v. 7, « Β[Π186... capellae », est une expression de Théocrite : « σιμαὶ... ἔριφον», VIII, v. 50 ?. Les vers épisodiques 38 sq. présentent une particularité curieuse. Il est bien certain que Virgile s’est souvenu des v. 15 sq. de la Ile Egl. etil n’est pas moins certain que ceux-ci sont inspirés de l’Id. X; 28-29. Or, dans la X° Egl., Virgile s’est reporté au modèle qui lui avait déjà servi une fois et il lui a pris autre chose : « Καὶ τὸ ἴον μέλαν ἐστὶ χαὶ ἁ γραπτὰ ὑάχινθος », V. 28 ΞΞ « Et nigrae uiolae sunt et uaccinia nigra », v. 39 ὃ. Ainsi, des deux vers de Théocrite, Virgile ἃ emprunté l’un dans sa IE Egl., l’autre dans sa X° #.

Des v. 42-53, on a rapproché l'Id. V, v. 32 sq. Mais la situation est bien différente. Toutefois « nemus », v. 43, rappelle « τἄλσεα ταῦτα », V. 32; « gelidi fontes », v. 49, « ψυχρὸν ὕδωρ »; v. 335, et « mollia prata »,42, « ποία », V. 34.

À la fin de sa plainte, Gallus développe cette idée que les fatigues physiques ne guérissent pas de l’amour. Il le fait en termes savants; or cette érudition est d'emprunt; elle provient des malédictions d’un amoureux contrele dieu Pan, dans 114. VII, 111 sq. : « Εἴης δ᾽ ᾿Ηδωνῶν μὲν ἐν ὥρεσι χείματι μέσσῳ “Εὔρον πὰρ ποταμὸν reroxuuivos ἐγγύθεν ἄρχτω, Ἔν

l'expression « sola sub rupo » de [Moschos] ΠῚ, 21, ete. Ce qui est caractéristique c’est qu'elle se trouve déjà dans Catulle, LXIV, 154:

I. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis.…., p. 11, rapproche Théocrite, XV,.127.