Ahrens, ‘Irrotiwv

2. Μόλων, rival de l'ami de Théocrite, Aratos, Id. VII, 195, n'arienà”

faire ici. Du reste Ahrens se refuse à voir là un nom propre; il éerit

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est représentée comme ayant été aimée jadis: par Corydon, qui l’a quittée à cause de sa hauteur et de ses dédains. Dans cette Égl. et dans le chant amébée de la INI° Égl., v. 81, il est question de ses colères. Dans l' Égl. VIN, 101 sq, c'est la servante de la magicienne; dans l'Égl. 1, 5, 30, 36, ς Ft la femme presque légitime de Tityre; dans l'Égl. IX, elle est courtisée à la fois par Menalcas et par Lycidas.

᾿Αμαρυλλίς est, dans l'Id. IF, 1, 6, 22, la bergère insensible, qui assiste invisible et muette aux plaintes du chevrier et ne s’émeut pas de ses menaces de suicide. Ce n’est donc pas seulement le nom, mais aussi le caractère dédaigneux du personnage, que Virgile a transporté dans sa II° Égl., où, du reste, il a imité le texte de l'Id. IT. Nous apprenons par l'Id. IV, 38 sq., qu'Amaryllis est morte ct qu’elle a été aimée par Battos, par le v. 36 qu’elle a été également courtisée par Ægon. L'idée de Virgile de faire d' Amaryllis la servante de la magicienne de la Υ111 Égl. n'est guère plus heureuse que la transformation de Δέλφις en Daphnis.

2° Thestylis. Thestylis est, dans l’Égl. Il, 10, une servante rustique qui prépare le moretum pour les moissonneurs. Elle serait bien aise d’être courtisée par Corydon et celuici n'est pas éloigné de répondre à ses avances, v. 43. C'est tout ce que nous savons du personnage.

Θεστυλίς est, dans la 115 Id.,la servante de Simaitha, v. 1, 18, 25, 59, 94 sq., c’est-à-dire d'une femme de la ville. Virgile en a fait une campagnarde dans sa II°Égl., où il n’a pas imité le texte de la H° Id. Il ne semble pas que ce soit cela qui l’ait empêché de reprendre ce nom dans la VIII" Égl. La substitution d'Amaryllis n’est donc qu’une simple fantaisie poétique.

3° Galatea. Galatée est, dans le chant amébée de la Ile Égl., v. 64 et 72, une jeune bergère à la fois très tendre et fort coquette. Dans le chant amébée de la VII, 35 sq., et dans le morceau traduit de Théocrite, Égl. IX, 39 sq., c’est la Néréide. Dans la Ire Égl., 30, 31, c’est de nouveau une simple mortelle mentionnée | comme ayant été la compagne de Tityre; ses besoins d’argent et son avidité ont longtemps empêché celui-ci de faire des économies.

Γαλάτεια figure dans deux Id. de Théocrite, la VI° et la XF° : c'est la Néréide. Dans la ΧΙ Id., elle est insensible aux

déclarations assez gauches de Polyphème; dans la VE, au contraire, elle lui fait des avances qu’il repousse; mais. la pièce est ironique. Virgile a pris le nom pour le donner « à une femme ordinaire dans ses Égl. III et I, où, du reste,

il n'imite pas les Id. VI οἱ ΧΙ. L'idée d’en faire une jeune bergère provocante peut venir de la VI Id. dépouillée de

son ironie. Dans les imitations directes de Théocrite il lui

conserve son caractère de Néréide.

4° Alcippé. Alcippé est citée en passant comme une servante rustique, probablement celle de Corydon, dans 5]. VIT, 14 sq.

᾿Αλχίππα figure en passant dans le chant amébte de VId. V, 132, comme une personne à qui l’on fait la cour.

A côté de ces quatre noms empruntés à Théocrite, Virgile en a trois autres, qui ne sont pas pris aux onze premières Idylles. Ce sont :

19 Phyllis. Phyllis est chez Virgile le type de la bergère à qui les pâtres font la cour, Egl. ΠῚ, 76, 78,107; V, 10; . VIL, 59, 63; X, 37, #1. Il ne nous donne, du reste, aucun renseignement sur son caractère et il est intéressant de noter que, tandis qu'Amaryllis a conservé chez lui les traits si nets qu'elle avait chez Théocrite, Phyllis, création de Virgile, reste au contraire vague et indéterminée. Dans lEgl. VII, 14, elle figure à côté d’Alcippé comme une servante rustique, probablement celle de Thyrsis.

2° Neæra. C'est, dans la ΠΠ΄ Egl., une bergère à qui Ægon fait la cour et de qui Menalcas est bien vu.

3° Nysa. Nysa est l’infidèle qui, dans la VIlIe Égl., v. 18,

26, trahit le chevrier pour épouser Mopsus.

En revanche Théocrite offre cinq noms de femmes que Virgile a laissés de côté (indépendamment de Σιμαίθα, dont il a déjà été question, et d'autres, qui n'ont rien à faire ici, Id. II, 65, 70); ce sont :

49 ’Ept0axts!. Erithakis est la brune fille de Mermnon, à qui le chevrier de la HI Id., v. 35, songe en présence de l'impassibilité d'Amaryllis à donner la chèvre qu'il destinait à celle-ci.

1. Ahrens, Wordsworth ?, Ziegler *, Fritzsche-Hiller *, voient là un nom commun désignant une femme mercenaire employée par Mermnon.

ἌΓΟΝ ὶ δε LE CPU λιν τ

2 ᾽᾿Ερωτίς !. Erôtis est la servante aux sourcils noirs que poursuit de ses assiduités, dans l’Id. IV, 59, le vieux père d’Ægon.

30 Κλεαρίστα. Kléarista fait des agaceries au chevrier Komatas dans le chant amébée de la Ve Id., v. 88 (cf. Id. II, 74).

40 Μυρτώ. Myrtô est une personne tout à fait indéterminée, aimée de Simichidas, Id. VIH, 97.

5° Βομδύκα. Bombyka, la fille de Polybôtas, est une joueuse de flûte au teint brun, dont Boukaios est éperdument amoureux, Id. X, 15, 26, 36.

$ II. Les répétitions de noms. Dans Théocrite et dans Virgile les mêmes noms propres se trouvent répétés dans différentes pièces. Il s’agit de savoir si ces noms désignent des personnages identiques ou s’ils sont donnés au hasard à des personnages divers. Ces répétitions sont beaucoup moins nombreuses chez Théocrite que chez Virgile.

A. Noms d'hommes. Δάφνις représente toujours chez Théocrite le bouvier légendaire, l'ancêtre type des pâtres qu’il met en scène et souvent leur contemporain. Ses souffrances et sa mort en Sicile sont chantées dans la [τὸ Idylle; il y est fait une allusion directe dans 114. V, 20, qui a pour théâtre le Sud de l'Italie, et dans l'Id. VII, 73 sq., qui se passe à Kos. C’est à l’époque de sa première jeunesse qu'il lutte de talent poétique dans 114. VI contre Δαμοίτας, dans les Id. VIII et IX contre Μενάλχας. Ces Idylles se passent en Sicile, à l’époque mythologique et non du temps de Théocrite.

Μενάλκχας est, dans les Id. VII et IX, le rival de Daphnis. Dans les deux pièces c'est évidemment le même personnage. Il a le même âge que Daphnis; c'est un adolescent.

Κομάτας est, dans la VIIe Id., v. 78 sq., un personnage légendaire, dont Lykidas se promet de se faire chanter l'histoire. C’est le chevrier mythologique, comme Daphnis est le bouvier mythologique. Dans la Ve Id., qui ἃ pour théâtre le Sud de l'Italie, Komatas soutient contre Lakon un chant amébée. C'est toujours un chevrier, mais est-ce

1. Ahrens, Wordsworth ?, Ziegler *, Fritzsche-Hiller * considèrent ce mot comme un nom commun.

le même personnage que dans la VIe Id.? La question est délicate. L'exemple de Daphnis permet peut-être de la

résoudre par l'affirmative.

Kopvèwy garde, dans la IVe Id., les vaches d'Ægon. Il se

vante d'être un bon musicien, v. 29 sq. Mais la syrinx qu'il.

possède n’est qu'un don d'Ægon, et Battos paraît n'avoir qu'une médiocre estime pour son talent. On peut donc voir sous le même nom le même personnage dans le piètre musicien de l’Id. V, 6 sq.

Τίτυρος est, dans la IIIe Id., le gardien intérimaire en Sicile du troupeau d'un chevrier anonyme. Dans lId. VII, 72, à Kos, Lykidas se propose de se faire chanter par Τίτυρος la légende de Daphnis. Les deux individus sont si peu caractérisés qu'on ne sait s’il faut les identifier.

Μίλων paraît être, dans la IVe Id., v. 6, 10, le célèbre athlète Milon de Krotone. Dans la VIIE, 47, 51, c'est un «puer delicatus ». Enfin, dans la X°, 7, 12, c'est un mois- sonneur, tout entier à la besogne rustique, qui chante en vers agréables les travaux de la récolte. Il n’est pas douteux que nous n’ayons sous un même nom trois individus différents.

Φιλῖνος est un éphèbe dans la Ile Id., 415, un « puer delicatus » dans la VIE, 105, 118, 121. A la rigueur on pourrait voir là le même personnage; mais c’est une figure tellement secondaire que probablement Théocrite a employé deux fois le même nom sans y faire attention.

La même observation s'applique à Φιλώνδας, propriétaire d’un troupeau de vaches dans l'Id. IV, 1, indéterminé dans l'Id. V, 114 sq., et à Aÿxwvy, sans doute propriétaire à la ville dans l’Id. IT, 76, et, dans 114. V, 8, berger de l'Italie du Sud, qui a fait cadeau à Lakon d’une SyrInx.

Virgile prend avec les noms propres plus de libertés que Théocrite.

Il n’y a pas de difficulté à reconnaitre le Daphnis mythologique, pleuré et divinisé dans la Ve Egl., dans le beau Daphnis de la Ile Egl., v. 26, ni dans le président du concours poétique de la VII; si les « iuuenci » du v. 41 lui appartiennent, l'identification est même certaine. Virgile n’a fait que suivre les traces de Théocrite en représentant

Daphnis tantôt vivant, tantôt mort. En revanche on ne sait trop quel est ce jeune Daphnis, dont Menalcas, dans la Ile Égl., v. 12, a brisé par jalousie l’arc et les flèches: il se peut que ce soit le Daphnis légendaire, dont Menalkas est dans Théocrite le contemporain et le camarade; dans 14. VIH, 90 sq., Menalkas a l'air assez jaloux de la victoire de Daphnis. En tout cas, dans le Daphnis de la Ville Egl., qui est l'amant de la magicienne et qui est en ce moment à la ville, on ne saurait reconnaitre le célèbre bouvier. Virgile ne parait même pas avoir choisi ce nom, parce que, dans la forme la plus ancienne de sa légende,

.Daphnis est un amant infidèle. Le Daphnis de la IX° Egl.,

v. 46, 50, n’est qu’un paysan quelconque dans le genre de Tityre ou de Mélibée.

Corydon, dans la [19 Égl., est un riche éleveur, qui possède des moutons et des chèvres et chante en beaux vers sa passion pour Alexis. Virgile ἃ voulu que nous le reconnaissions dans la VII, puisque, au v. 55 du chant amébée, il a mis dans sa bouche un souvenir du « formosus Alexis » (cf. Égl. IE, 1, et II, 86).

Damætas est, dans la Ile Egl., un chanteur excellent, malgré les doutes exprimés par Menalcas. Dans la 119 Égl., v. 37 sq., il est représenté comme mort et comme ayant légué sa syrinx à Corydon. Rien n'empêche de voir là le même personnage (cf. le Κομάτας de Théocrite). Dans la Ve Egl., v. 72, c’est un bon chanteur. Il n’y ἃ pas lieu de croire que le même nom recouvre des personnages différents.

Menalcas !, dans l'Egl. Il, 15 sq., est un jeune pâtre bruni par le soleil, sans doute un «puer delicatus ». Dans l'Égl. ΠῚ c’est un tout jeune homme, qui fait paitre les chèvres de son père et à qui Damætas reproche, v. 8 sq., une aventure assez malsonnante. On peut identifier les deux personnages. Mais, dans la Ve Egl., Menalcas est un homme d’un certain âge, qui se donne comme l'auteur des. gl. I et ΠῚ et qui, par conséquent, représente Virgile lui-

1. Fr. Hermes, dans son édition, p. 23 sq., croit que Menalcas dans Virgile représente toujours le même personnage; mais pour arriver à ce résultat il est obligé de mutiler le texte. : +

même. C'est donc un personnage tout nouveau, qui n'a -

point de rapport avec le précédent. Dans la [Χο Egl. c’est encore Virgile qu'il faut voir dans le propriétaire qui

porte ce nom et dont Lycidas et Mæris admirent beau- -

coup les vers. Dans la X° Egl., v. 20, Menalcas survient d’une façon assez extraordinaire au milieu des pâtres anonymes; il n’est pas vraisemblable que ce soit encore Virgile !. Le nom recouvre donc plusieurs conceptions différentes.

Le jeune chevrier Mopsus est, dans la Ve Égl., un joueur de syrinx et un poète excellent. Les mépris dont l’accable, dans l'Egl. VIT, 26, 29 sq., le chevrier anonyme ne permettent guère d’y voir le même personnage. Il semble que Virgile ait employé ce nom dans l’Égl. VIII sans y attacher d'importance.

Mélibée est cité incidemment dans l’Egl. ΠΙ, 4 (cf. V, 87), comme propriétaire d’un troupeau de moutons. Dans l'Egl. VIL, il ἃ à la fois des chèvres, v. 7, et des moutons, v. 15; il possède aussi une petite exploitation rustique, v. 16. Dans la Ir Egl., où il personnifie les paysans de Mantoue spoliés et chassés de chez eux, c’est ainsi qu'il nous apparaît, emmenant son troupeau de chèvres (il n’est plus question de ses moutons) et regrettant sa chaumière et ses champs. Il n’y ἃ pas disparate entre le personnage de la VIe gl. et celui de la 1e. Mais le Mélibée de la IIIe Egl. est considéré comme pouvant avoir un pâtre mercenaire; celui de la VII n’a même pas de servante. Il semble que les deux indications soient contradictoires.

Damon, dans l’Egl. ΠΙ, est un chevrier, v. 47, vaincu par Damætas dans un concours poëétique,.v. 23 sq. Dans la VIE c’est un berger chanteur récitant un poème amébée dans un concours. 11 est possible que ce soit un bouvier; mais il n’est que très peu caractérisé. On peut supposer l'identité du personnage; mais c’est peut-être uniquement à cause de la faiblesse de la caractéristique. :

Alphésibée est l’autre pâtre chanteur de la VII Egl. ἢ n'est pas plus exactement caractérisé que Damon. Dans la Ve Égl., v. 73, il est question d’un Alphésibée qui imite la

danse des Satyres. La danse et le chant se tiennent de 3 On peut identifier les deux personnages, sous le - bénéfice de l'observation faite à propos de Damon.

Tityre est un berger mercenaire dans la HI° Égl., 20, 96, la V°, 12, et la IX°, 23 sq. (imitation directe de Théocrite), un assez pauvre chanteur dans les Égl. VI, 4 sq., et VIIL, 55. Il est évident que, dans la 1", il est monté en grade. C'est bien un ancien esclave, mais un esclave à la façon romaine, qui avait son pécule et ses bêtes. Actuellement propriétaire libre, il chante Amaryllis et ne semble pas y réussir plus mal qu'un autre. Il n’est donc pas absolument identique à ses homonymes des Églogues précédentes.

Moeris, dans la Ville Égl., v. 95 sq., est une sorte d’enchanteur, qui se métamorphose au besoin en loup-garou. Dans la IX°, c'est l'esclave fidèle et attristé d'un maitre qui vient, par une odieuse spoliation, de perdre sa propriété. Il n’y a pas de rapport entre les deux personnages !. Quant à son interlocuteur, Lycidas, c'est un jeune homme très peu caractérisé. Il n’y ἃ guère de raison pour l'identifier avec le « puer delicatus » de l Égl. VIE, 67.

Nous arrivons aux personnages secondaires.

Amyntas, dans la 115 Égl., v. 35, 39, est jaloux de ce que Dameætas ἃ légué à Corydon sa syrinx. Dans la Ve, 8, 15, 18, c’est encore, si nous en croyons Mopsus, un poète jaloux, qui s’en fait accroire; il semble donc que Virgile ait voulu perpétuer le même personnage. Mais, dans le chant amébée de l'Égl. ΠῚ, 66, 74, 83, dans le ‘chant de Gallus de l'Égl. X, 37 sq., #1, c’est un « puer delicatus », très vraisemblablement un nouveau personnage.

L’Alexis de l'Egl. II (cf. V, 86) est évidemment celui auquel il est fait allusion dans l'Egl. VIT, 55. Mais Iollas, son maitre, est, dans l'Égl. IE, un homme riche de la ville ayant des propriétés à la campagne. Dans l’Égl. Π|, 76 sq., il semble que ce soit un simple berger ?.

De l'Ægon de la Ille Égl. ., Y. 2, nous savons qu'il ἃ un

1. Servius les identifie pourtant. Ad IX, M : « Et bene augurii peritiam dat ei, de quo supra ait : his ego saepe lupum-fieri..., etc. » 2. W. H. Kolster, p. 29 de son édition : « Der Name lollas kommt

auch 111, 76, 79 wieder vor, aber Identität der Person scheint ausgeschlossen. »

troupeau de brebis et qu'il courtise Neæra. Dans la Ve Egl., v. 72, son nom est associé comme dans la IIIe à celui de Damætas. Le rapprochement des deux noms

n'est pas fortuit. On est pourtant fort étonné que, dans «

l'Égl. V, Ægon soit désigné comme un Crétois de la ville de Lyktos.

Micon, dans la Ille Égl., v. 10 sq., est possesseur d'un verger: dans la VII, 29 sq., c’est un jeune chasseur qui fait une offrande à Diane. Il est difficile de savoir si Virgile a voulu désigner le même personnage ou si la répétition du nom est purement fortuite.

Le Codrus de l'Egl. V, 11, est sans doute identique à celui de l'Egl. VII, 21 sq., 26.

B. Noms de femmes. Théocrite représente ᾿Αμαρυλλίς comme vivante dans l'Id. ΠῚ, comme morte dans l'Id. IV. Ce n’est pas une raison pour que ce ne soit pas la même personne (cf. Δάφνις et Κομάτας). Parce qu’elle a été insensible aux prières du chevrier, ce n’était pas une raison pour repousser Battos; l'identification est donc possible.

Γαλάτεια, dans l’Id. VI et dans l’Id. XI, est toujours la |

Néréide.

En revanche Κλεαρίστα, dans l’Id. Il, 74, est sûrement une femme de la ville, tandis que dans l'Id. V, 88, c'est sûrement une femme de la campagne. L'identification n’est donc pas possible.

Dans Virgile, l'Amaryllis colère et dédaigneuse, imitée de Théocrite, des Égl. Il, 11 sq., et 52, ΠΙ, 81, ne saurait guère être la servante de la magicienne, Égl. VIII, 17 sq. et 101. C'est vraisemblablement la personne courlisée Egl. IX, 22, par Menalcas et par Lycidas. À coup sûr ce n’est pas la bonne ménagère, qui a permis à Tityre, dans la Ir Egl., d'acheter sa liberté, v. 30, et qui l'aime si tendrement, v. 36.

Galatée est, dans l’Egl. ΠῚ, 64, 72, une simple amoureuse de chant amébée. Dans l'Egl. I, 30, c'est la femme avide qui a longtemps dépouillé Tityre. Dans les imitations directes de Théocrite, Égl. VII, 37, et IX, 39, c’est la Néréide.

Quant à Phyllis, c'est le type de la bergère courtisée et amoureuse dans les Égl. ΠῚ, 76, 78, 107; V, 10; VII, 59, 63; X, 37, #1. Si ce nom, Égl. VII, 14, est celui d’une servante rustique, les deux rôles ne sont pas incompatibles.

$ ΠῚ. La condition sociale des pâtres !. Chez Virgile, les Églogues à allusions personnelles ne nous présentent point de simples pâtres, mais de petits propriétaires, qui avaient des exploitations rustiques et qui élevaient des bestiaux dans leurs prairies des bords du Mincio : tel était sans doute Virgile lui-même. C’est ainsi que, dans la I'e Egl., Mélibée parle de sa chaumière, v. 68, de ses champs à céréales, v. 70, de ses arbres fruitiers et de ses vignes, v. 73. Tityre est un ancien esclave, mais qui avait son pécule et ses bêtes dont il tirait profit. Dans la IX° Egl. Moeris est un simple serviteur, peut-être celui qui, dans la maison, s’occupait spécialement des troupeaux; mais son maître Menalcas est, comme Mélibée et comme Tityre, le possesseur d'une propriété, où l’on élève des bêtes et où sans doute aussi on se livre à des travaux agricoles. Cette conception des personnages rustiques est venue à Virgile de sa condition même et de celle des gens qui l’entouraient au village d'Andes. Avant qu'il l'exprimât dans toute sa sincérité, tout en conservant ou en donnant à ses personnage des noms grecs, elle l'avait influencé dans ses

Eglogues antérieures, pour transformer au moins partiellement les pâtres de Théocrite. C’est ainsi que le Mélibée de la VIIe Églogue n'est guère différent de celui de la 1" et le fait pressentir par avance ? : c’est un petit propriétaire, dont l'élevage n’est pas l’unique occupation. Corydon, dans la 119 Égl., a de grands troupeaux de moutons, qui paissent

dans la montagne, sans doute sous la surveillance de ser- τὸ

viteurs. Il faut lui supposer une propriété; et c’est là sans doute que poussent ces hêtres, parmi lesquels il vient exhaler sa douleur. Palæmon, dans la IIIe Égl., possède des prairies qu'il entretient et qu’il fait arroser; il n’est pas question de ses troupeaux, mais il est évident qu'il en ἃ. Damætas le traite de voisin, v. 53 : « uicine Palaemon » ; il paraît donc avoir, lui aussi, des prairies dans le voisinage. Quant à Menalcas, c’est un tout jeune homme qui remplit le rôle de chevrier, mais son père doit avoir

1. Cf. Gebauer, De poetarum graecorum.…, p. 15 sq. 2. Schol. Bern. ad VII, 9 : «Ὁ Meliboee, laborator et pastor ». Cf. ad v. 10.

des terres voisines de celles de Palæmon. Dans cette même Eglogue, Micon possède un plant d’arbres, autour desquels grimpent des vignes, « arbustum », « uilis », v. 10 sq. Jai déjà remarqué! que dans la IX° Égl., v. 46 sq., Daphnis est un simple paysan, comme ceux du village d'Andes: il n'est même pas question de ses troupeaux. Si, dans la VII Égl., les « iuuenci » du v. 11 étaient ses bœufs, il fau-

drait se le représenter assis au milieu de ses ere sur

le sol qui lui appartient !. Nous avons déjà vu ? qu'lollas, dans la [19 Égl., est un citadin possédant des propriétés rurales. Le chevrier anonyme du chant de Damon, dans la Ville Égl., est fils de parents qui possédaient au moins un verger (dont 1] a sans doute hérité), v. 37 sq., ce qui parait entrainer une maison de paysan et sans doute aussi quelques pièces de terre.

En face de ces personnages assez compliqués, il y en ἃ d’autres qui se rapprochent davantage de Théocrite, peutêtre uniquement parce que Virgile les a laissés plus indéterminés, mais qui, en tout cas, ne nous sont donnés que comme menant des bêtes aux champs. Tel est le cas, dans la VII Egl. de Corydon avec ses chèvres et de Thyrsis avec ses moutons, dans la Ve de Mopsus avec ses chèvres; dans la III° les chèvres de Damon sont gardées par Tityre. Les bergers Chromis et Mnasyllos, dans la VI° Églogue (cf. Υ. 85), paraissent dans la même situation que le Menalcas de la HF. Enfin il y ἃ d’autres personnages encore plus indéterminés, puisque, s’il est à peu près sûr que ce sont des pasteurs, on ne nous parle point de leurs troupeaux. Ce sont Menalcas dans la V° Egl., peut-être Damon et Alphésibée dans la VII (il n’est pas dit positivement que les vaches qui les écoutent avec admiration soient à eux), sûrement Lycidas dans la IX°. Ce Lycidas est un pâtre à la façon de Théocrite, poète rustique et amoureux d'Amaryllis ; il semble bien qu'il n'ait pas de terres à lui, puisqu il n'est pas atteint par la spoliation universelle et qu'il

n'a pas l'air de souffrir des événements contemporains.

Si nous passons aux pâtres de Théocrite, nous ne trou-