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vons plus guère ces petits propriétaires chers à Virgile, élevant des troupeaux et soignant en outre leur domaine. Ceux-ci forment donc une catégorie de gens, que Virgile ne doit qu’à lui-même et à ses observations personnelles. Dans la 1° Id. nous apprenons simplement que Thyrsis est un berger de l'Etna et que le chevrier est là avec son troupeau; Daphnis nous est simplement représenté comme promenant ses vaches dans la montagne; de même dans les Id. VI, VII et IX, Daphnis est toujours le bouvier, qui paraît n'avoir pour toute propriété que son troupeau. Dans la 1Π15 Id. le chevrier donne momentanément ses bêtes à garder à Tityre : on ne nous dit pas qu'il possède autre chose. Dans la IVe, qui se passe aux environs de Krotone, Korydon est le bouvier mercenaire d’Ægon; le père de celui-ci paraît avoir une maison et être un paysan, v. 60 sq. Quant à Battos, c'est sans doute un chevrier, v. 39, mais il n’a pas l'habitude de venir dans la montagne, v. 56 sq. Dans la Ve Id. Lakon est le berger de Sibyrtas de Thurium et Komatas le chevrier d'Eumaridas de Sybaris. Leurs maîtres sont évidemment des gens aisés, sur lesquels nous n’avons pas de renseignements; peut-être sont-ils propriélaires des endroits décrits par leurs esclaves, v. 32 sq. οἵ ἀ sq. Le Damætas de la VIe Id. est un simple bouvier; Lykidas, dans la VII, un chevrier et Simichidas un bouvier; Menalkas, dans la VIE, un berger; dans la IX°, Menalkas est bien le type du pâtre de Théocrite, qui habite une caverne sur les flancs de l’Etna, v. 15 sq., et qui fait paitre à droite et à gauche ses moutons et ses chèvres. Morson, dans la V° Id,, est un bûcheron; Boukaios et Milon, dans la X°, sont des ouvriers rustiques, qui font la moisson; Hippokion parait être un propriétaire sur lequel nous ne savons rien.

Cette différence de condition sociale entre les personnages de Théocrite et un certain nombre de ceux de Virgile explique que ceux-ci se livrent à des travaux, qui ne sont pas mentionnés dans Théocrite ou qui le sont moins fréquemment. Corydon, Egl. I, 70, se reproche de négliger d'émonder sa vigne et les ormeaux auxquels elle grimpe (cf. Egl. I, 10 sq.). Dans l'Egl. 1,1} est question de. vignes sur la propriété de Tityre-Virgile, v. 56 sq., et sur

celle de Mélibée, v. 73. Théocrite décrit la représentation

d’un champ de vignes sur une coupe qui vient de la Grèce continentale, Id. 1, 45 sq. Dans le chant amébée de la V° Id., v. 108 sq., Komatas mentionne un enclos de vignes, qui paraît lui appartenir. Dans 14. XI, 46, Polyphème parle de sa vigne. Daphnis, dans l’Egl. IX, 50, et Mélibée, Egl. I, 73, parlent de greffer leurs poiriers; tous deux font allusion à la culture des céréales. Mélibée, Egl. VIT, 6, protège ses myrtes contre le froid. Une occupation mentionnée deux fois par les pâtres de Virgile, c’est de tresser des paniers, Egl. Il, 71 sq. et X, 71; le premier passage est imité de Théocrite : c’est Polyphème, Id. XI, 73, qui se reproche de ne passelivrer à ce travail; il a tout à fait les mœurs des pâtres. La chasse est un des plaisirs que Virgile prête volontiers à ses personnages. Corydon, Egl. II, 29, promet à Alexis ce divertissement; l'arc et les flèches de Daphnis, ΠΙ, 12 sq., sont des instruments de chasse, et, dans le chant amébée de cette Egl., v. 75, Menalcas parle de chasser avec Amyntas (comme Corydon avec Alexis). Dans l’apothéose de Daphnis de l'Égl. V, 60 sq., un des signes de la paix universelle, c’est qu’on ne tendra plus de filets pour prendre les cerfs. Micon, dans l’Egl. VII, 29 sq., est un jeune chasseur; mais on ne nous dit pas si c’est en même temps un pâtre. Quand Gallus se figure qu’il est un berger d’Arcadie, il déclare qu’il ira chasser le sanglier, Egl. X, 56 sq. Les allusions à la chasse sont beaucoup moins fréquentes chez Théocrite. Il en parle à propos d’Adonis devenu berger, I, 110 3, et par conséquent dans des conditions qui ne sont pas les conditions ordinaires : il la mentionne, 1, 1435, dans une sorte de proverbe. Si Daphnis, 1, 115 sq., dit adieu aux loups, aux chacals et aux ours, c'est qu'il a vécu au milieu d’eux dans les forêts, mais il ne dit point qu'il les ait chassés; dans le chant amébée de l’Id. V, 106 sq., le chien qui étrangle les loups et qui poursuit toutes les bêtes fauves est une sauvegarde pour le troupeau : ce n’est pas, à proprement parler, un chien de chasse. Dans le chant amébée de lId. VIE, 58, il est

1. Considéré par Abhrens, par Ziegler *, par Fritzsche-Hiller * comme interpolé.

question des pièges qui prennent les oiseaux et des filets qu'on tend pour les bêtes fauves. Virgile ne dit rien de l'oiseleur.

Indépendamment des pâtres, Théocrite ne cite que peu d'espèces de gens de la campagne, l'ouvrier mercenaire, ’Epyariva, X, 1, ἐργάτα, X, 9; les moissonneurs, qu’il oppose aux pâtres : ἔν τε νομεῦσιν "Ἔν τ᾽’ ἀμητήρεσσι, VII, 28 sq., ἀμάντεσσι, X, 16, τὼς χαλαμευτάς, V, 111. Virgile en nomme davantage : les paysans en général, agricolae, V, 80; IX, 61; les propriétaires cultivateurs, coloni, IX, #; le laboureur, arator, ΠῚ, 42; IV, 41; le moissonneur, messor, III, 42, messoribus, II, 10 (cf. V, 70); l’'émondeur, frondator !, 1, 56; le vigneron proprement dit, uinitor, X, 36.

5 IV. Les différentes espèces de pâtres. Théocrite distingue très nettement trois espèces de pâtres, qui forment des catégories à part, les bouviers, les bergers et les chevriers, Id. 1, 80 : FHy8ov τοὶ βοῦται, τοὶ ποιμένες, ὡπόλοι nvbov. Il les cite ici dans leur ordre d'importance, les bouviers constituant la classe la plus relevée, les chevriers la plus basse ?.

Le bouvier s'appelle βούτας ou βουχόλος. Les deux termes sont employés d’une façon absolument synonyme, Id. I, 113, τὸν βούταν... Δάφνιν, 116, 6 βουχόλος... ἐγὼ Δάφνις; VI, 4, χὡὼ Δάφνις ὁ βουχόλος, 44, Δάφνις ὁ βούτας; 1, 86, βούτας, 92, ὁ βουχόλος (désignant Daphnis); 1, 105, ὁ βουχόλος (paraissant désigner Anchise). Dans 114. IV nous ne trouvons que ὁ βουχόλος (Ægon), v. 5, et τὸν βουχόλον (Korydon), v. 13; dans l'Id. V, 62, ὁ βουχόλος... ὁ Avxwmas ; dans l’'Id. VII, 73, Δάφνις ὁ βούτας; dans l’Id. VII, 80, τῷ βουχόλῳ (le bouvier en général), et, v. 6, la périphrase employée en vue de l'élégance : Muxnräv ἐπίουρε βοῶν Adow; dans l'Id. IX, 8, χὡ βουχόλος (dans un sens général). Il y a un verbe pour signi-