Cf. p

2. Servius, ad 1, 13 : « Ago autem proprie : nam agi dicuntur pecora ν-

Ἢ VI, 85 (pas d’ équivalent chez Théocrite). Virgile n’a pas de mot pour signifier qu’on les mène boire; il emploie une

périphrase, Égl. V,24sq. : Non ulli pastos... egere... boues ad flumina; IX, 2, : et potum pastas age (dans un passage imité de Théocrite, qui emploie également une périphrase).

Il ne nous fait pas assister aux efforts du pâtre luttant

contre l’indiscipline de ses bêtes, bien qu’il fasse une fois

allusion à la nécessité de les écarter des endroits dangereux, Egl. II, 96 : Tityre pascentis ἃ flumine reice capellas.

Deux fois il parle de l'opération qui consiste à compter les bêtes de peur d’en perdre, Egl. ΠῚ, 34! : Bisque die numerant ambo pecus, alter et haedos; VI, 85 : numerumque referre.

Dans l'Egl. VII, 14 sq., il est question de tenir enfermés les agneaux sevrés, sans doute de peur qu'ils ne souffrent des intempéries. C’est la besogne d’une servante (cf. Id. I, 10).

Dans l Égl. I, 45, ilest question de pourvoir à la reproduction en lächant les taureaux à la suite du troupeau. Dans l'Égl. II, 100 sq., Virgile nous parle d’un taureau qui maigrit d'amour.

La traite est mentionnée, mais assez rarement, Égl. IE, 5: Hie alienus ouis custos bis mulget in hora; 30 : bis uenit ad mulctram ; 99 : frustra pressabimus ubera palmis; les trois passages se trouvent dans la même Eglogue.

Théocrite ne mentionne ni la vente des bêtes ni celle du fromage, dont il est question dans Virgile, Égl. 1, 20 sq. : quo saepe solemus Pastores ouium teneros depellere fetus; 33 sq. : Quamuis multa meis exiret uictima saeptis Pinguis et ingratae premeretur caseus urbi. Virgile décrit ici les coutumes de ses voisins, les paysans des environs de Mantoue.

Virgile mentionne la massue rustique, Egl. V, 88 : attu sume pedum ; le vase à traire, ΠῚ, 30 : mulctram; la jatte où on met le lait, VIE, 33 : Sinum lactis 2: le cratère, V, 68 :

1. Servius, ad À. L. : « Et cum uadit ad pascua et cum reuertitur ». Schol, Bernens. ad h. 1. : « dum excunt mane, et sero cum redeunt, ab ambobus numerantur pecora ».

2, Cf, le Serv. Danielin., ad h. 1. Il résulte d'une citation de Varron que c'était un terme technique. Schol. Bern., ad h. 1.

Craterasque duo statuam tibi pinguis oliui (dans un passage imité de Théocrite); les coupes, ΠῚ, 36 sq. : pocula.…. Fagina (cf. v. #4, 48); V, 67 : Pocula bina nouo spumantia lacte ; il emploie le mot calathus (bouteille recouverte d'’osier?), V, 711: Vina nouom fundam calathis Ariusia nectar. Le cantharus est l’attribut habituel de Silène. Quant aux objets de vannerie dont il parle Egl. If, 74, et X, 71, il n'en détermine pas autrement l’usage.

Comme Théocrite, il cite quelques insteu A de la

vie rustique mais non pastorale, la charrue, aratra, Égl. IL, 66; aratrum, VI, 50; la pioche, rastros, IV, 40; la serpe des vignerons, falce, III, 11 ; falcem, IV, 40. Il parle souvent du lait des troupeaux : lait de brebis, Egl. IT, 20 : niuei quam lactis abundans; 22 : Lac mihi non aestate nouom, non frigore defit; III, 6 : et lac subducitur agnis ; 98 : si lac praeceperit aestus ; VII,15 : depulsos a lacte. agnos; lait de chèvres, IV, 21 sq. : pa lacte domum referent distenta capellae Vbera; VII, 3 : distentas lacte capellas; indéterminé V, 67, et VII, 33.

Il cite le fromage, sans en décrire la fabrication, Égl. ᾿ 34 : Pinguis οἱ ingratac premeretur caseus urbi; 8 : pressi copia lactis.

Il ne parle pas des peaux de bêtes et ne mentionne la laine qu'une fois, Égl. IV, 42 : Nec uarios discet mentiri lana colores.

On voit que l’abondance de Théocrite sur le sujet qui nous occupe fait place chez Virgile à une grande sécheresse; il y a pourtant quelques traits particuliers à Virgile et qu'il tire sûrement de ses observations personnelles.

δ VII. La campagne. Les descriptions de la campagne dans Théocrite et dans Virgile offrent bien des points de contact. Cependant les deux poètes ont vécu dans des pays différents et cette différence est sensible dans leurs écrits. Virgile n'a pas voulu pasticher son modèle, mais mettre sous les yeux des lecteurs les sites qu'il voyait chaque jour et auxquels ses yeux étaient accoutumés.

1. Servius ad h. 1. : « Calathis, id est calicibus »; Schol. Bern., ad h. 1. : « Calathis, genus poculi, hoc est fialis in angustum sursum collectis »,

LES RÉALITÉS RUSTIQUES z49

Les montagnes. Les pays, dans lesquels Théocrite a placé la scène de ses Idylles, sont tous des pays montagneux. Le mot n’a pas de signification locale particulière. Il figure, à propos de la Sicile, dans les Id. 1, 77, 115, 136; II, 2;

ΟΥ̓], 74, 452: VIIL, 2; XI, 27: de l'Arcadie, I, 123; II, 49; de

l'Italie du Sud, IV, 35, 56, 57; de l’ile de Kos, VII, 51, 87, 92; de la Thrace, VII, 111. Ce qui est spécial à Théocrite, c’est que les montagnes sont considérées chez lui comme un lieu de pâturage; les pâtres conduisent leurs troupeaux sur les pentes incultes des monts. Id. I, 77, Hermès vient ἀπ᾽ ὥρεος. comme dieu pastoral ; 415, ἀν᾽ ὥρεα, Daphnis fait allusion à ses séjours comme pâtre dans la montague; ΠῚ, 2, les chèvres du personnage anonyme de la pièce Βόσχοντα: xar ὄρος; VII, 74, au moment des souffrances de Daphais, la montagne s’apitoie sur son sort : Χὼς ὄρος ἀμφ᾽ ἐπονεῖτο; VIII, 2, Menalkas fait paitre ses moutons sur les. longues montagnes : Μᾶλα νέμων... xar ὥρεα μαχρὰ Μενάλχας: XI, 27, Polyphème guide Galatée qui veut aller cueillir des feuilles d'hyacinthe ᾽Εξ ὄρεος; c'est comme pâtre qu'il connait la montagne; 1, 123, Pan, le dieu des troupeaux, habite sur le Lycée : χατ᾽ ὥρεα μαχρὰ Λυχαίω; Il, 49, ἀν’ ὥρεα, il s’agit des troupeaux de chevaux qui paissent dans la montagne; IV, 35, ἀπ’ ὥρεος, le robuste Ægon amène de la montagne, en le tenant par la patte, un taureau dont il fait cadeau à Amaryllis; ὅθ, Korydon conseille à Battos de ne pas venir εἰς ὄρος, c'est-à-dire dans la montagne où lui-même fait paître ses vaches, sans être bien chaussé (cf. v. 57, ἐν... ὄρει) ; VII, 50 sq., le chevrier Lykidas récite à son ami un petit poème qu’il a fait récemment sur la montagne, ἐν ὄρει, sans doute pendant qu'il y faisait paître ses bêtes ; 87, il regrette de n'avoir pas vécu du temps de Komatas : “Ὡς τοι ἐγὼν ἐνόμευον ἀν᾽ ὥρεα τὰς χαλὰς αἶγας; 92, Simichidas dit de lui-même : ἀν᾽ ὥρεα βουχολέοντα. Enfin Théocrite dit d'Adonis, sans déterminer exactement le pays, ΠῚ, 46 : ἐν ὥρεσι μᾶλα νομεύων.

Virgile, lui aussi, parle assez souvent des montagnes τὸ si nous partons, comme il convient de faire, des Égl. à allusions personnelles, nous voyons qu'il y en avait dans les environs de Mantoue, Égl. I, 83 : Maioresque cadunt altis de montibus umbrae. Dans les autres Églogues il

s’agit de démêler s’il parle des montagnes de son pays ou de celles des pays étrangers. La chose n’est pas douteuse pour l'Égl. II, 21, Siculis.… in montibus, d’où la possibilité qu'au v. 5, Montibus et siluis, il s'agisse également des 1 montagnes ‘de Sicile; mais la chose n’est pas sûre à cause des hêtres du v. 1. Dans l’Égl. VI, 40, Rara per ignaros errent animalia montis, il 5 ‘agit de montagnes indéterminées; 52, À uirgo infelix, tu nunc in montibus erras, des montagnes de Crète; 65, ‘Aonas in montis, des montagnes de Béotic, de même, v. 71. Dans l'Égl. X, 31 sq., tamen cantabitis Arcades. . Montibus haec uestris il est question des montagnes d° Arcadie. Dans l'Égl. V, 98 et 63, comme il est question de Daphnis, il faut Ts aux montagnes de Sicile et c'est parce que Théocrite parle des montagnes à propos de Daphnis que Virgile leur assigne un rôle important dans le deuil et dans l’apothéose; mais, au v. 76, Dum iuga montis aper..., le mot a un sens indéterminé, car Théocrite ne dit pas qu’il y eût des sangliers dans les montagnes de Sicile; au préambule, v. 8, Montibus in nostris fait penser aux montagnes de Sicile à cause des personnages, qui sont des pâtres de Théocrite habitués à la montagne ; de même, dans le chant amébée de l'Egl. VI, 55 sq., at si formosus Alexis Montibus his abeat. Dans l'Égl. VII, 59, aerii specula de montis reste tout à fait indéterminé. Ce n’est que dans l’Égl. IT, 21, où il est formellement question des montagnes de Sicile, que Virgile place dans les montagnes les pâturages des troupeaux; nous verrons qu’il les met habituellement ailleurs, suivant la coutume de son pays {.

Dans l'Égl. IX, 7 sq., qua se subducere colles Incipiunt, il s'agit de la propriété de Virgile et par conséquent des collines des environs de Mantoue; de même au v. 49, ἃ cause de l’allusion à la mort de César et malgré l'apostrophe à Daphnis, nous sommes sûrement en Italie. Les collines du chant amébée de la VII Égl., v. 58, restent indéterminées.

Les montagnes de la Sicile sont formées de roches dont Théocrite parle souvent; Id. 1, 8 : ἀπὸ τὰς πέτρας, il s'agit

lune ésscade : VI, 55 : ὑπὸ τὰ πέτρα τὰδ᾽ ἄσομαι; il est ques-

tion d'un pâtre, qui chantera installé au pied d’une roche en regardant la mer de Sicile; IX, 16 : Κοίλαις ἐν πέτραισιν, ce sont les rochers de l’Etna; 26 : τος ἐν Ὑχαρίαισιν 1} s’agit de rochers déterminés sur le bord de la mer; l’auteur les connaît; XI, 17 sq. : χαθεζόμενος δ᾽ ἐπὶ πέτρας Y Ψηλᾶς, c’est Polyphème, qui s’assied pour chanter sur les roches du bord de la mer. Virgile parle, lui aussi, des rochers. Dans l'Égl. 1, 56 : Hinc alta sub rupe (cf. pour l’épithète Id. XI, 18) et 76 : Dumosa de rupe (l’épithète ne se trouve pas dans les Idylles); dans ce dernier passage, il décrit les rochers de son pays, qu'il avait sous les yeux; de même, 1, 15, silice in nuda, c'est le rocher qui affleure au sol dans le pays d’Andes; nous savons qu'il en était ainsi dans les prairies de Virgile, 1, 47, lapis. . nudus. Ce sont là des traits de pittoresque local et Virgile n'imite point Théocrite, Mais dans l'Égl. V, 63, ipsae... rupes ne peut signifier que les rochers de Sicile. Dans l'Égl. X, 1%: 8018 sub rupe, 15 : saxa Lycaei, 58 : per rupes, ce sont les rochers de l’Arcadie,

Théocrite parle une fois dans le chant amébée de la VIe Id., v. 33, des Lao des montagnes : "Ayxza χαὶ ποταμοί. Dans l’Égl. V, 83 sq., Virgile semble bien parler de visu des vallées des Alpes sillonnées par des torrents : nec quae Saxosas inter decurrunt flumina ualles. Dans l'Égl. I, 40, nec tuta.. ualle, il s'agit de la Sicile; dans l'Égl. VI, 84, pulsae referunt ad sidera ualles reste indéterminé, puisque Virgile ne nous dit pas où se passe la scène.

Les eaux. Théocrite connaissait un certain nombre de fleuves ou de cours d'eau et, sauf Id. VII, 33 : "Ayzea χαὶ ποταμοί, il n'emploie le mot ποταμός qu'en l’accompagnant d’un nom propre, Id. 1, 118 : Καὶ ποταμοί, τοὶ χεῖτε χαλὸν χατὰ Θύμόριδος ὕδωρ (en Sicile); VII, 75 : Ἱμέρα αἵτε φύοντι παρ᾽ ὄχθαισιν ποταμοῖο (en Sicile); il s'agit évidemment de cours d'eau qui lui étaient familiers; 112 : "Eépov πὰρ ποταμόν (en Thrace). En revanche il parle souvent des sources; indépendamment de la source Aréthuse, en Sicile, Id, 1, 417, de la source Bourina à Kos, qu'il décrit d'une façon pittoresque en homme qui l’a vue, VII, 6 sq., il mentionne souvent les

fontaines, parce que c’est un endroit que recherchent les pâtres, pour abreuver leurs troupeaux et aussi pour y goûter le frais sous les arbres qui poussent à l’entour,

Id. I (en Sicile), v. 1 sq. : ἁ πίτυς... τήνα Ἃ ποτὶ ταῖς mayaisiu

(c’est l’endroit où se réunissent Thyrsis et le chevrier); 83 :

Πάσας ἀνὰ xpdvas (il s’agit de la jeune fille qui cherche. Daphnis; elle pense le trouver auprès d’une source; II (en

Sicile), v. 4 : Καὶ ποτὶ τὰν χράναν ἄγε Tirupe (il s’agit de chèvres qu'on mène boire); V (Italie du Sud), v. 3 : Οὐχ ἀπὸ τὰς χράνας (c'est la source où les moutons vont s’abreuver) ; 47 : Ἔνθ’ ὕδατος ΨψΨυχρῶ χρᾶνα: δύο (c'est un séjour agréable pour un pâtre); VI (en Sicile), v. 3 sq. : ἐπὶ χράναν δέ τιν᾽ ἄμφω ᾿Εζόμενοι (c’est l'endroit où deux pâtres se sont assis pour se mesurer dans le chant amébée); VII (à Kos), v. 142 : περὶ πίδακας (c'est l'endroit frais et ombragé où Simichidas et ses compagnons sont reçus chez leurs amis qui fêtent les Thalysies); VIII (en Sicile), v. 37 : Κρᾶναι καὶ βοτάναι... (Daphnis, dans le chant amébée, apostrophe les sources et les herbes, qui sont nécessaires aux troupeaux). Dans l'Id. XI, v. 47sq., Théocrite parle avec un grand charme de l’eau glacée, qui provient des neiges de l'Etna : Ἔστι: ψυχρὸν ὕδωρ, τό μοι ἁ πολυδένδρεος Αἴτνα Λευχᾶς ἐκ χιόνος ποτὸν ἀμόρόσιον προΐητι. Dans l'Id. 1 {en Sicile), v. 7, il décrit une cascade : τὸ χαταχές Τῆν᾽ ἀπὸ τὰς πέτρας χαταλείδετα: ὑψόθεν ὕδωρ; dans l’Id. V (Italie du Sud), v. 33, nous trouvons quelque chose d’analogue : V'uypov ὕδωρ τουτεῖ xarahetéera:; dans 114. VII (à Kos), ν. 136 sq. : τὸ δ᾽ ἐγγύθεν ἱερὸν ὕδωρ Νυμφὰν ἐξ ἄντροιο χατειδόμενον χελάρυζε. C'est bien un coin de paysage grec, que cette source qui sort en murmurant de l’antre des nymphes; c'est bien une idée grecque que la mention des Heures à propos de l’eau claire des fontaines, Id. 1, 150 : ‘Qpäv…. ἐπὶ χράναισι. Ainsi le régime des eaux est décrit d'une façon toute spéciale, qui repose sur la vue d'un pays nettement déterminé.

Virgile est, à ce propos, fort différent de Théocrite et l'on voit qu’il a gardé son originalité. Il semble qu'il y eût des sources dans le voisinage de sa propriété et sur sa propriété même, Egl. I, 39 : [ρ5]... fontes; 52 : Et fontis sacros. Dans l'Égl. VIE, 45 : Muscosi fontes, l’épithète lui appartient, soit qu’elle exprime une impression personnelle, soit qu'il Pait

imitée de Lucrèce 1. Dans les Égl. II, 97 : omnis in fonte lauabo, et V, 40 : inducite fontibus umbras (cf. IX, 20), il 8 ‘inspire de Théocrite, qui aime à réunir pâtres et troupeaux auprès des fontaines ombragées. Égl. VI, 43 : Hylan quo fonte relictum est une allusion mythologique, et X, 42 : gelidi fontes nous transporte en Arcadie. En somme, les sources jouent dans Virgile un moindre rôle que chez Théocrite. Le ruisseau de l'Égl. V, 47 : Dulcis aquae saliente sitim restinguere riuo traduit une impression personnelle; ceux de l'Égl. VIII, 87, Propter aquae riuom (imitation de Lucrèce), et 101 : riuoque fluenti.. sont des ruisseaux quelconques : aucun ne rappelle ceux de Théocrite. Ce qui est caractéristique, c’est le nombre considérable de passages dans lesquels Virgile parle des rivières; il vivait dans un pays sillonné de cours d’eau qui coulent à pleins bords : c’est dans ce paysage qu ‘il ἃ placé la scène de ses Églogues. ΠῚ ne parle qu’une fois du Mincio, dont il décrit du reste pittoresquement l'aspect, Égl. VII, 12 sq. Mais, dans l'Égl. I, 51, inter flumina nota fait allusion aux cours d’eau des environs de Mantoue, et lorsque, dans les pièces imitées de Théocrite, dans lés chants amébées, il introduit ce mot flumina, c’est un souvenir qu’il n’emprunte pas à son modèle. Égl. ΠΙ, 96 : Tityre, pascentis a flumine reice capellas (dans un passage d'avertissement au troupeau, mais de sensdifférent, Théocrite, [d.V,1, avait dit : ἀπὸ τᾶς χράνας 5); Egl. V, 21 : uos coryli testes et flumina nymphis (à propos des souffrances de Daphnis Théocrite avait parlé de la rivière Himéra, Id. VII, 75); Egl. V, 25 : Frigida... ad flumina.. amnem (les animaux, dans Théocrite, vont boire aux sources; ceux de la Cisalpine allaient s'abreuver aux fleuves); 84, il semble bien qu'il s'agisse d’un torrent des Alpes; de même, VII, 52 : torrentia flumina; VII, 56 : uideas et flumina sicca, allusion à des cours d’eau italiens (ce dernier passage est imité de Théocrite, Id. VIH, 4%; mais celui-ci ne parle pas des rivières); 66 : Populus in fluuiis parait reproduire un coin du paysage lombard; VIII, 4 : Et mutata suos requierunt flumina

cursus, paraît placer la scène dans un site de la Cisalpine, bien que le pays ne soit pas indiqué; IX, 40 : uarios hic flumina circum Fundit humus flores (le passage est imité de Théocrite, Id. XI, 17; mais le Cyclope parle de la source fraiche provenant des neiges de l’Etna; il n’y a pas de rivière dans le voisinage de sa grotte, l'addition de la part de Virgile est donc caractéristique); X, 18 : Et formosus ouis ad flumina pauit Adonis (le pays n’est pas nommé et le passage est imité de Théocrite : mais « ad flumina » est ajouté); Egl. V, 76 : fluuios dum piscis amabit (Théocrite ne parle pas des poissons d’eau douce). Dans l'Égl. VI, 64, nous sommes en Béotie : Permessi ad flumina. Ce qui est surtout à remarquer dans ces exemples, ce sont les modifications que Virgile ἃ fait subir aux passages de Théocrite qu'il imitait; à sa conception du régime des eaux, il en substitue systématiquement une autre, résultant de ce qu'il ἃ sous les yeux.

Les foréts et les bois. La forêt et les bois, ὕλα, ἄλσος, n’occupent dans Théocrite qu’une place restreinte. Dans l'Id. I (en Sicile), il en est question à propos de Daphnis, 83 : Πάσας ἀνὰ χράνας, πάντ᾽ ἄλσεα ποσσὶ φορεῖται (il s’agit de la jeune fille qui cherche Daphnis : ἄλσεα, ce sont les bouquets d'arbres à l’ombre desquels s’asseyent les pâtres) ; 116 sq. : οὐχέτ᾽ ἀν᾽ ὕλαν Οὐχέτ᾽ ἀνὰ δρυμώς, οὐχ ἄλσεα (ce sont les endroits que fréquente Daphnis dans ses courses pastorales); ὕλα figure encore dans le poème amébée de la VIII Id., v. 49 sq. : βάθος ὕλας Mupiov, et ἄλσος dans l’Id. V (Italie du sud), 32 : Τεῖδ᾽ ὑπὸ τὰν χότινον χαὶ τἄλσεα ταῦτα χαθίξας. Enfin Théocrite mentionne, dans 1[1α. II, 67, un bois d’Artémis, ἄλσος ἐς ᾿Αρτέμιδος, et VII, 7 sq., le petit bois qui entoure la source Bourina à Kos. C’est en somme assez peu de chose.

Au contraire, les forêts, « siluae » (toujours au pluriel), sont pour Virgile la caractéristique même de la vie pastorale. C'est par ce mot que Virgile désigne allégoriquement la poésie bucolique, Egl. IV, 3 : Si canimus siluas, siluae sint consule dignae; VI, 2 : neque erubuit siluas habitare Thalea (ce vers double le premier de l’Égl., où Virgile parle sans métaphore); X, 8 : Non canimus surdis : respondent omnia siluae (cf. I, 2: Siluestrem tenui musam meditaris auena). Les pâtres vivent sans cesse au milieu des forêts. C’est aux