PALM ὩΣ

montagnes et aux forêts, montibus et siluis, que Corydon, Égl. Il, 5, vient conter son chagrin d'amour (le premier mot est caractéristique de la vie pastorale chez Théocrite, le second, de la vie pastorale chez Virgile, et leur réunion

est intéressante). Egl. Il, 31 : Mecum una in siluis imitabere

Pana canendo (c’est dans les forèts que Corydon veut attirer Alexis); 60 : habitarunt di quoque siluas; 62 : nobis placeant ante omnia siluae. Dans l'Egl. III, 57, bien que la scène se passe au milieu des prairies arrosées par le Mincio, Palæmon caractérise la saison en disant : Nunc frondent siluae. Dans l’Egl. V, Virgile peut avoir été influencé par la mention que Théocrite fait de la forêt, justement à propos de Daphnis; mais il serait possible qu'il fût tout simplement resté fidèle à ses habitudes, v. 28 : montesque feri siluaeque (même rapprochement de mots que dans l'Égl. I,

5); 43 : Daphnis ego in siluis; 58 : siluas et cetera rura (on voit, par l'opposition, quelle place tiennent les forêts dans la nature pastorale !); VI, 65 et 68 : Fraxinus in siluis (sans signification spéciale); VII, 56 : Orpheus in siluis (c.-à-d. au milieu des pâtres, bien que les forêts tiennent une place traditionnelle dans la légende d’Orphée); 58, c’est aux forêts que le chevrier dit adieu avant de mourir: vivite, siluae; I, 5 : Formosam resonare doces Amaryllida siluas (Tityre- Virgile est pourtant représenté sur sa propriété). Les forêts figurent également dans l’Arcadie pastorale, X, 52 sq. : Certum est in siluis inter spelaea ferarum Malle pali (c'est là que Gallus veut vivre comme un berger); 63 : ipsae rursus concedite siluae (c’est pour lui une façon métaphorique de dire adieu à l’existence pastorale). Les passages suivants n’ont rien à faire avec l’idée qui nous occupe ici, Égl. ΠΙ, 46 : Orpheaque in medio posuit siluasque sequentis; VI, 39 : Incipiant siluae cum primum surgere; VII, 97 : se condere siluis. Mais la vie des pâtres dans les forêts est un des traits distinctifs des Églogues et, comme il n’y ἃ pas de raison de croire que Virgile ait, simplement dans un but poétique, généralisé les quelques indications contenues

l. Les corrections proposées pour ce vers, cf. O. Ribbeck, ad ἡ. L., montrent que leurs auteurs n'avaient pas suffisamment pénétré la pensée de Virgile.

. dans Théocrite, il faut bien admettre qu'il s’est inspiré des coutumes de son pays et de la vie des pâtres dans les environs de Mantoue, sans doute très boisés.

Nemus désigne non pas la grande forêt, mais les bosquets où, par la chaleur du jour, les pâtres se mettaient à l'ombre et chantaient. Virgile se sert du mot pour caractériser métaphoriquement la poésie bucolique, Égl. VI, 10 sq. : Te nostrae, Vare, myricae, Te nemus omne canet; Égl. VII, 00 : Phyllidis aduentu nostrae nemus omne uirebit (c'est important pour les pâtres, qui ont besoin d'ombre pour s'installer commodément pendant le jour); VII, 86 : Per nemora (c’est là que la génisse cherche son veau, et le mot est ici imité de Lucrèce!). Il est employé dans la VIe Egl., v. 56, pour désigner les endroits où paissent les troupeaux; nous le trouvons à propos du bois d'Apollon Grynéen, Égl. VI, 72 : Grynei nemoris (cf. Id. II, 65, ἄλσος ἐς "Aprémôoc). Il désigne, en Arcadie, les bosquets qui retentissent des chants des pâtres : argutumque nemus, Κρ]. VII, 22 ; les endroits où il fait bon vivre avec celle qu’on aime : hic nemus, X, 43; enfin Virgile appelle ainsi les bosquets des Muses : quae nemora..., X, 9.

Lucus est plus rare. Il désigie, Égl. VI, 73, les bois consacrés à Apollon; X, 58, les forêts de l'Arcadie, où l’on chasse : lucosque sonantis (épithète qui ne se trouve pas chez Théocrite); il figure, dans l’Egl. VII, 86, pour redoubler le mot nemora : Per nemora atque altos... lucos.

Saltus s'applique à un terrain accidenté et boisé, Égl. VI, 56, en Crète, dans l'épisode de Pasiphaé : nemorum jam claudite saltus : Égl. X, 57, en Arcadie, il signifie un endroit de chasse - Parthenios canibus circumdare saltus. Enfin il est employé pour les retraites des Muses,

Egl. X, 9.

Arbustum n’a pee son équivalent chez Théocrite. Il figure dans l’Egl. I, 39 : ipsa haec arbusta, à propos de la

propriété de Mood Lors donc que Virgile l’'emploie dans les Égl. imitées de Théocrite, il faut voir là l'introduction d’un trait original. Dans l’Égl. I le contexte permet d’entendre par ce mot un verger. Il n’est pas