V. pourtant Ahrens, edit. maior, ad h

abréger la route, v. 35 sq. Lykidas accepte et commence. Dans l'Id. VIII, c'est Daphnis qui provoque et on tire au sort les tours de parole, v. 30, λαχών. Dans l'Id. IX il n'est pas question de provocation (elle peut avoir eu lieu avant que la pièce commence). C’est le juge anonyme qui assigne les tours de parole. Dans l'Id. X, qui se rapproche à ce point de vue de l'Id. VIF, Milon engage Boukaïos . à chanter un chant bucolique, ce qui lui rendra le travail plus agréable, et Milon répond par un autre chant. Chez Virgile, dans l'Égl. ΠῚ, c'est Damoetas qui provoque, v. 28 sq. Les tours de parole sont assignés par le juge, qui donne le premier à Damoetas (c’est une imitation de l'Id. VI, bien que les choses ne soient pas dites aussi clairement). Dans V'Egl. V il n’y a pas de provocation à proprement parler : Menalcas et Mopsus échangent courtoisement des chants (comme dans la VIle 1d.; cf. l’Id. X, bien que dans cette Id. l'invitation ait quelque chose d’ironique). Dans l'Egl. VIF Virgile ne parle pas de la provocation et ne nous dit pas pourquoi c'est Corydon qui commence. Dans l'Égl. VIII nous

‘ne savons ni comment le chant amébée a été introduit, ni

pourquoi c’est Damon qui prononce le premier poème. Quel est l’enjeu du chant amébée? Dans l'Id. V Lakon, en provoquant Komatas, lui demande d’engager un chevreau, v. 21 sq. Komatas y consent, à condition que Lakon risque de son côté un agneau bien nourri : celui-ci se récrie sur l'inégalité des enjeux et Komatas engage un bouc. Dans l'Id. VIIT Daphnis, qui a provoqué Menalkas, engage un veau et demande en revanche : ἰσομάτορα ἀμνόν, v. 14. Menalkas répond qu'il ne peut mettre en jeu qu’une belle syrinx. Il semble que Daphnis engage alors à son tour une syrinx; mais cela n’est pas dit clairement : peut-être persiste-t-il à conserver son premier enjeu !. Dans lId. IX il n’est pas question d’enjeu : le juge anonyme, qui parait avoir fait chanter Daphnis et Menalkas pour son plaisir, donne au premier une massue rustique, au second une belle coquille à volutes. Dans 114. VI Damætas et Daphnis

1. Au v. 84 Scaliger, suivi par Ahrens, lit : Λάζεο τὰς σύριγγος. C'est la syrinx de Menalkas qui est assignée au vainqueur. Mais les mss. ont Λάζεγ τὰς σύριγγας: il faut alors admettre que les deux concurrents ont déposé chacun une syrinx.

paraissent chanter pour leur plaisir; l'épreuve terminée, Damætas donne à Daphnis une syrinx, Daphnis à Damætas une flûte. Dans la VII Lykidas est tellement charmé de la proposition de Simichidas qu’il lui promet de lui donner sa massue rustique, v. 43, et en effet il lui en fait cadeau, V. 129 : ἐχ Μοισᾶν ξεινήϊον ὥπασεν εἶμεν. Dans l’Id. X il n’est pas question d'échange de cadeaux. En outre, dans la Ir Id., le chevrier promet à Thyrsis, pour obtenir de lui un chant bucolique, et lui donne une chèvre ayant deux petits, ainsi qu’un skyphos v. 25 sq. Le chevrier de la VIII Id. promet une chèvre à Daphnis, s’il veut lui donner des lecons. Chez Virgile, dans l'Égl. III, Damoœtas, le provocaleur, engage une jeune vache, et, Menalcas ayant proposé en échange deux coupes, il les refuse comme étant un enjeu trop inégal; il semble que Menalcas engage lui aussi une génisse. Mais cela n’est pas dit clairement (cf. 14. VIII). A la fin de la Ve Égl. Menalcas fait un cadeau à Mopsus; il lui offre une syrinx et celui-ci répond par l'offre d’une massue rustique (cf. l'Id. VI et lId. VI). Dans la VIE il n'est pas question d’enjeu, bien qu’il y ait un jugement. Dans la VII il n’y a ni jugement ni enjeu (cf. FId. X). το Quant au choix du juge, il a lieu sur le moment même : dans la Ve Id. Komatas aperçoit un bûcheron, Morson, qui travaille dans le voisinage, v. 63 sq.; il le propose comme juge à Lakon et celui-ci accepte. De même, dans l’Id. VITE, 26 sq., Daphnis aperçoit dans le voisinage un chevrier; il le propose comme juge à Menalkas, qui accepte. Dans la IX°, nous ne savons pas comment le juge a été choisi; il semble que ce ne soit pas à proprement parler un arbitre, mais quelqu'un qui ἃ voulu se donner le plaisir d’entendre Daphnis et Menalkas. Dans la VIe Daphnis et Damætas échangent des chants d’une façon courtoise, sans vouloir instituer un concours proprement dit :il n'y a donc pas de juge. Il ne saurait y en avoir dans les Id. VIT et X, où il n’y pas de rivalité. Chez Virgile, dans l'Egl. ΠῚ, on prend pour juge Palæmon, uniquement parce que c’est lui qui se présente, v. 50 (c'est ce qui se passe dans les Id. V et VII). Dans la VITE, Daphnis est déjà choisi, nous ignorons par quiet comment il l’a été (cf. Id. IX). Dans le Ve, Menalcas et Mopsus échangent amicalement des chants;

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ἙΝ die LPS |

LES RÉALITÉS RUSTIQUES NES à à δὴ il ne saurait être question d'arbitre (c'est le cas des Id. VI, VII et X). Enfin dans la VIII toute la mise en scène du chant amébée est supprimée de parti pris : il n’est donc pas question de juge.

Dans Théocrite c’est l'habitude dés pâtres de s'asseoir pour exécuter le chant bucoliqu', Id. I, 12 : τεῖδε χαθίξας ; 21 : ἑσδώμεθα; XI, 17 sq. : καθεζόμενος δ᾽ ἐπὶ πέτρας “ὙΨψηλᾶς... ἄειδ, à moins de circonstances particulières; ainsi, dans Υ 1914. Simichidas et Lykidas chantent en marchant; dans la X®°, Boukaios et Milon en travaillant; dans la IITe, le chevrier, après son monologue infructueux, chante un chant d'amour pour amadouer Amaryllis; il s'appuie contre un pin, v. 38; il serait ridicule qu'il s'assit commodément. Le chant amébée est exécuté assis, Id. V, 31 sq. : ἅδιον ἀσῇ Τεῖδ᾽ ὑπὸ τὰν χότινον χαὶ τἄλσεχ ταῦτα χαθίξας; Id. VI, 3 sq. : ἐπὶ χράναν δέ τιν᾽ ἄμφω ‘Etôuevos: Ni dans 114. ὙΠ], ni dans l’'Id. IX l'attitude des concurrents n’est déterminée. Dans l'Id. VIF, 89, le divin Komatas est représenté chantant étendu à terre : χατεχέχλισο θεῖε Κομᾶτα. Chez Virgile les CREUSE

* sont également assis, Égl. ΠΙ, 55 : consedimus; V, 1 sq. :

Cur non. consedimus : VII, 1 : consederat (il s'agit ie juge ; maisles deux chanteurs doivent s'asseoir également). Dans l'Égl. VII, 16, Damon est debout, incumbens.. . oliuae (Virgile vient de dire que l'aube est à peine levée et que l'herbe est humide de rosée). On ne nous dit pas quelle est l'attitude d’Alphésibée. Dans l’Égl. IX les deux chanteurs sont en marche (cf. Id. VIF). Tityre, dans l'Égl. I, chante Amaryllis à demi couché, v. 1, et Virgile Gallus commodément assis, v. 71 : Dum sedet. On ne nous dit rien ni pour Silène, gl. VI, ni pour Corydon, Égl, II. L’agitation de Corydon engage à le supposer debout.

Ainsi, pour tous ces détails, Virgile suit docilement Théocrite; il n’avait pas à s’écarter de lui, puisque c'est à lui qu'il emprunte l’idée du chant bucolique et la variété de ce chant qui est le chant amébée.

δ XIII Les dieux. La religion. Les superstitions populaires. La plupart des dieux mentionnés par Théocrite se retrouvent chez Virgile : il n’y ἃ pourtant pas là d'emprunt; l'usage qu'en font les deux poèles n’est pas. toujours le même.

Zeus figure chez Théocrite comme le dieu de l'atmosphère, Id. IV, 43; c’est lui qui façonne les êtres ou qui tout au moins leur donne leur caractère, VII, 44. Il est mis en rapport avec la poésie, à laquelle il paraît s'intéresser, sans doute comme inspirateur de son fils Apollon, VIE, 93. On rappelle assez irrévérencieusement ses amours, VIIT,

59 sq. Son nom figure dans des formules d’affirmation ou

de négation, IV, 50, V, 74 : mor τῶ Διός; IV, 17, VII, 39 : οὐ Av; XI, 29 : οὐ μὰ Δί᾽... Ce dernier emploi ne se retrouve pas chez Virgile, où les pâtres ne se servent point de ces formules, qui avaient pourtant leurs analogues dans la langue latine. Il n'y ἃ pas d’allusion aux amours de Jupiter; il est pris une fois pour le dieu de l’atmosphère, Égl. VII, 60. IL est mis en rapport avec les chants des "pâtres ΠῚ, 60 sq. : Ab loue principium, Musae.,.… illi mea carmina curae. Dans l'Égl. IV, 49, il est considéré comme l'ancêtre de l'enfant merveilleux .

Apollon est donné chez Théocrite, au début d’un chant amébée, Id. V, 82 sq., comme le protecteur d’un pâtre chanteur, qui lui réserve un bélier pour la fêle des Κάρνεα, et Phoibos, VII, 100 sq., comme le dieu des vers en général. Un de ses surnoms figure deux fois dans la formule exclamative : ὦ Παιάν, V, 79, et VI, 27. Chez Virgile Apollon est mentionné Égl. V; 351, dans un passage rustique, sans doute comme protecteur des troupeaux : Ipsa Pales agros atque ipse reliquit Apollo. Dans l'Égl. X, 21, et dans l'Égl. VI, 3 sq., où il est désigné par le surnom de Cynthius, c'est plutôt comme dieu de la poésie que comme dieu des troupeaux qu'il figure; Égl. II, 104, il est le dieu de la divination, puisqu il s’agit d'expliquer une énigme; Égl. IV, 57, il est le père de Linus et le dieu de la beauté masculine, formosus Apollo. Il y a enfin deux cas spéciaux, IV, 10 : tuus iam regnat Apollo, et VI, 73, Ne quis sit lucus quo se plus iactet Apollo. Virgile cite fréquemment Phœbus comme protecteur de la poésie, ce qui s'explique par le caractère littéraire des Églogues, III, 62 sq. (passage imité de l’Id. V, 82), V, 9, VI, 11 sq., 29, 66, 82, VII, 22: Cest sans doute dans le même sens qu “il faut prendre le v. 66

1. Servius, ad ἢ. L. : « Apollinem nomium dict, id est pastoralem ».

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LES RÉALITÉS RUSTIQUES 495 de l’Égl. V : Ecce duas tibi, Daphni, duas altaria Phoebo. Égl. VII, 62 et 64, comme au v. 63 de l'Égl. II, Virgile rappelle simplement que le laurier est consacré à Phœbus.

Théocrite mentionne fréquemment les Muses, soit pour les invoquer, soit pour les mettre en rapport avec les pâtres chanteurs, qui sont aimés d'elles. L'emploi qu'il fait du mot n'a rien de particulier, Id. 1, 9; 64 : Μοῖσα: φίλαι; 141 : τὸν Μοίσαις φίλον ἄνδρα; 144 (il s’agit d’une libation); V, 80 sq. : ταὶ Μοῖσαί pe φιλεῦντι πολὺ πλέον ἢ τὸν ἀοιδόν Δάφνιν; VII, 13; 37; 47; 82 : Οὕνεχά οἱ γλυχὺ Μοῖσα χατὰ στόματος χέε νέχταρ (expression familière et pittoresque); 129 : ἐχ Μοισᾶν ξεινήϊον (en parlant du cadeau d’un pâtre chanteur) ; X, 35: τόσσον ἐμὶν Μοῖσα: φίλαι (les expressions de ce genre sont pleines d’une bonhomie affectueuse) ; XI, 6 : Καὶ ταῖς ἐννέα δὴ πεφιλημένον ἔξοχα Μοίσαις. Il dit adieu aux muses bucoliques, IX, 28 : Βουχολιχαὶ Μοῖσαι μάλα χαίρετε. Deux fois il leur donne le surnom de Piérides, X, 24: Μῶσαι Πιερίδες; XI, 3 : Ἢ ταὶ Πιερίδες. Il emploie ce

-mot dans le sens de chant, 1, 20 : τᾶς βουχολιχᾶς... μοίσας

(cf. IX, 32 : ἐμὶν δ᾽ ἁ μοῖσα χαὶ δά). Virgile n'offre rien de particulier non pue dans les mentions qu'il fait des Muses, Égl. ΠΙ, 60 ; IV, Sicelides Musae est une expression savante qui au traduire βουχολιχαὶ Moïca: de l'Id. IX 28; VI, 65 : una sororum; 69; VII, 19. 1] emploie plus souvent que Théocrite le terme de Pierides, sans du reste paraître y attacher une signification spéciale, III, 85; VI, 13; ὙΠ], 63; X, 70 sq. : diuae.. Pierides. Il fait également un assez grand usage du mot musa dans le sens de chant, ΠῚ, 84, VI, 8, VIII, 1, I, 2. 11 ne se sert qu'une fois du mot latin : Camenae, HI, 59. Il nomme Calliopé comme la mère d'Orphée, IV, 57, et caractérise sa poésie rustique par le mot nostra.. Thalea, VI, 3,

Artémis n'est citée par Théocrite que dans le chant magique de la 119 Id., v. 33 sq., où elle paraît identifiée à Hécate. Virgile la nomme comme déesse de la chasse sous le surnom de Delia, Égl. VII, 29, et très vraisemblablement, III, 67.

Déméter est mentionnée par Théocrite dans la VII Id., à l'occasion de la fête des Thalysia, v. 3 : Τὰ Δηοῖ γὰρ ἔτευχε Θαλύσια; 32 : εὐπέπλῳ Δαμάτερι; 155 54. : Βωμῷ παρ Δάματρος

ἀλῳάδος.... A dE yehdooa: Δράγματα χαὶ μάχωνας ἐν ἀμφοτέραισιν.

ἔχοισα. IL y ἃ une invocation ἃ Déméter dans la pièce

des moissonneurs, Id. X, 42 : Δάματερ πολύχαρπε πολύ-᾿

σταχυ... Théocrite n'en parle donc que dans deux Idylles spéciales. Virgile ne mentionne Cérès qu'en passant, lorsqu’il associe Daphnis aux divinités rustiques, Égl. V, 79 sq.: Vt Baccho Cererique tibi sic uota quotannis Agricolae facient.

Théocrite ne parle qu’une fois de Dionysos, comme protecteur de la végétation, Id. 11, 120 : Μᾶλα μὲν ἐν χόλποισι Διωνύσοιο φυλάσσων. Virgile le considère comme un dieu rustique, Égl. V, 79.11 le met particulièrement en rapport

avec la vigne, Égl. VII, 58 : Liber pampineas inuidit col- :

libus uuas, et, 61 : uitis laccho.

Aphrodite figure assez fréquemment dans Théocrite comme déesse de l'amour. Dans 114. I il lui imprime le caractère d’une divinité séduisante, mais implacable, qui se plait à faire le malheur des mortels, v. 95 sq. et 100 sq. Il lui donne son nom d’Aphrodite, Id. I, 138, IN, 7, 30 (en la mettant en rapport avec le ῥόμόος magique), VIF, 55 : τὸν Λυχίδαν ὀπτεύμενον ἐξ ᾿Αφροδίτας, X, 33; le surnom de Kypris, 1, 90, 100 sq., II, 130 sq., ΧΙ, 16 : Κύπριδος ἐκ μεγάλας τό où ἥπατι πᾶξε βέλεμνον (où c’est d’elle que proviennent les flèches qui inspirent l’amour); le surnom de Kythereia, ΠῚ, #6: τὰν δὲ χαλὰν Κυθέρειαν. Bien que Virgile assigne dans ses Églogues une grande place aux amours des pâtres, il ne mentionne Vénus qu’en passant, à propos du myrte, Égl. VII, 62 : Formosae myrlus Veneri... et à propos des

cérémanies magiques, VIII, 78 : Veneris... uincula necto; Égl. ΠῚ, 68, meae Veneri est-un terme de galanterie.

Éros tient également une grande place chez Théocrite, et figure dans les mêmes Idylles qu'Aphrodite, c'est- à-dire I, 1H, I, VIE, X (il n’est pas nommé dans l'Id. XI). 1, 97

sq. (il est donné comme un dieu auquel on ne résiste pas);

98; "Ἔρωτος ὑπ’ ἀργαλέω; 103 ; 130; IE, 7; 55 : αἰαὶ "Ἔρως ἀνίαρε; 133 sq. (il brûle plus violemment que le feu d’'Héphaistos); IE, 45; X, 19 sq. (il est aveugle comme Ploutos) : ὡφρόντιστος Ἔρως. Dans deux passages Théocrite parle, non pas d'Éros, mais des Éros, VIL, 96 : Σιμιχίδα μὲν [Ἔρωτες ἐπέπταρον; 115 : Ὕμμες à Ὑ ετίδος nat Βυδλίδος ἁδὺ λιπόντες Νᾶμα ai Οἰχεῦντα,

PPT

: Lada

ὁμοῖοι... Virgile ne parle d'Amor que dans les Égl. ΥΠΠ, 43 sq. (passage imité de l'Id. IE, 15), et X, 28 sq., où il lui donne le caractère impitoyable qu'il a dans la Ὃ Id. (cf, ibid., v. 69).

Pan est pour Théocrite le joueur de syrinx par excellence, Id. 1, 3; 16 sq. c’est le chasseur qui dort à midi par la chaleur et qui ne veut pas être réveillé : ἔστι δὲ πιχρός Καὶ οἱ ἀεὶ δριμεῖα χολὰ ποτὶ ῥινὶ κάθηται; 123 sq. c’est le dieu d’Arcadie, qui fréquente de préférence le Lycée et le Ménale, mais aussi tous les endroits où il y ἃ des pâtres, en particulier la Sicile. Théocrite paraît faire allusion à un culte qu’il avait dans la plaine au pied de la montagne Homolé en Thessalie, VIT, 103, et décrit les familiarités que se permettaient avec lui ses dévots en Arcadie, ibid., 106 sq. On lui fait des offrandes de lait et de miel, Id. V, 58 sq. ; son nom figure dans le langage des pâtres pour appuyer une affirmation ou une négation, IV, 47; V, 141 : ναὶ τὸν

Πᾶνα; V, 44, οὐ μαὐτὸν τὸν Πᾶνα τὸν ἄχτιον (il est désigné

comme protecteur des rivages). Dans l'Id. IV, 63, le mot est au pluriel (comme pour les Eros), Πάνεσσι καχοχνάμοισι. Virgile caractérise Pan d’une façon moins précise et en laissaat tomber un certain nombre de détails particuliers. Il sait qu'il est le dieu de l’Arcadie et se le représente barbouillé de rouge, Égl. X, 26 sq.; mais il ne nous dit rien sur son culte. Il le donne comme l'inventeur de la syrinx, I, 32 sq., et VII, 24 (ce que ne dit pas Théocrite), comme un maitre dans l’art d’en jouer, Il, 31, comme le protecteur des bergers et des moutons, II, 33. D'une façon plus générale il est un dieu poétique, IV, 58 : Pan etiam Arcadia mecum si iudice certet.. ; il est simplement nommé, Egl. V, 59, en compagnie des pâtres et des dryades.

Priape fait partie du cortège des dieux, qui, chez Théocrite, entourent Daphnis mourant, Id. 1, 81 sq. Théocrite signale un lieu rustique, où se trouve sa statue à côté de celles des Nymphes, 1, 21 sq. Virgile ne l’a pas introduit parmi les dieux, qui s'apitoient sur Gallus. Il le fait figurer, Egl. VII, 33 sq., comme le protecteur d’un modeste jardin et comme recevant une offrande de lait et des gàleaux.

Théocrite mentionne une fois, IV, 62, les jeunes Satvres en compagnie des Pans et en faisant allusion à leurs instincts lubriques. Virgile mentionne la danse bien connue des Satyres, Égl. V,73, et leur donne le nom latin de fauni,

VI dt.

© Les Nymphes sont, dans Théocrite, les divinités le plus souvent mises en rapport avec la vie pastorale; ce sont les déesses des eaux, Id. VII, 15#. Elles ont dans la campagne des antres, qui sont leur séjour et d'où sort une eau qui est sacrée, VII, 136 sq., des endroits où sont dressées leurs ! statues et qui leur sont consacrés, I, 21 sq. Elles s'intéressent à Daphnis, I, 66; 141 : τὸν οὐ Νύμφαισιν ἀπεχθὴ ; aux pâtres, V, 41: Οὐ μὰν οὐ ταύτας τὰς λιμνάδας, ὦγαθέ, Νύμφας, Αἴτέ pos ἵλαοί τε χαὶ εὐμενέες τελέθοιεν.... On leur offre du lait et de l'huile, V, 53 sq.; on leur sacrifie des animaux, une chèvre, V, 11 sq., un agneau, 139 sq., 148 sq. Elles inspirent les pâtres chanteurs, VII, 91 sq. Leur nom sert à appuyer une affirmation ou une négation, Ϊ, 12: ποτὶ τὰν Νυμφᾶν; IV, 29; où Νύμφας; V, 17; 70 : Ναὶ ποτὶ τὰν Νυμφᾶν. Le mot Ναΐς n'est employé par Théocrite qu'une fois comme épithète de la nymphe qu'épousa Daphnis, VII, 93. Il mentionne une fois les nymphes de Kastalie, VIF, 148 : Νύμφαι Κασταλίδες, identiques aux Muses. Il ne parle des Néréides qu'à propos d’un voyage sur mer, VII, 59 : γλαυχαῖς Νηρηίσι. Chez Virgile les Nymphes s'intéressent à Daphnis, Egl. V, 20 sq. La place qu’elles tiennent dans la poësie pastorale est indiquée par le vers 19 de l’Egl. IX : Quis caneret nymphas?.. Elles ont des sanctuaires dans la campagne, III, 9. Elles sont les déesses de la nature et elles apportent des fleurs, I, 45 sq. Les paysans leur adressent des vœux et les acquittent, V, 74 sq. Elles figurent en Crète, VI, 55 sq. Un pâtre, au début d’un chant amébée, invoque les nymphes Libéthrides : Nymphae, noster amor, Libethrides, VII, 21, ce qui équivaut aux Muses (cf. Id. VII, 148). Dans l'Égl. X, 9 sq., les puellae Naïdes remplacent les Nymphes de Théocrite, I, 66, et sont identifiées avec les Muses; mais, [6]. IT, 46, candida Naïs est une simple nymphe. Les dryades et les hamadryades, V, 59 : dryadasque puellas, X, 62: hamadryades, ne figurent pas chez Théocrite. Virgile mentionne la Néréide Galatée : Nerine Galatca, VIF, 37 (cf. VE,

ne ΤᾺ | ;

35 : discludere Nerea ponto), et la Naïade Æglé : Aegle Naïadum pulcherrima, VI, 20 sq.

Le nom de la nymphe Aréthuse figure dans Théocrite et dans Virgile avec un sens un peu différent. Dans VI. T, 417, Daphnis dit simplement adieu à Aréthuse, nymphe de Sicile : χαῖρ᾽ ᾿Αρέθοισα. Virgile la considère comme l’inspiratrice de la poésie pastorale, Égl. X, { : Extremum hunc Arethusa mihi concede laborem.

Les Μοῖραι sont, chez Théocrite, mises en rapport avec la mort, Id.1, 139sq.: τά γε μὰν λίνα πάντα kshoinet Ex Μοιρᾶν, 11, 160 : τὰν ᾿Αΐδαο mihay ναὶ Μοῖρας ἀραξεῖ; chez Virgile, les Parcae avec le cours immuable du destin, Égl. IV, 47 : Concordes stabili fatorum numine Parcae.

Chez Théocrite Héraklès est mis en rapport avec le peuplier blanc, Id. IF, 121 : λεύχαν, Ἡ ραχλέος ἱερὸν ἔρνος; c'est le patron des athlètes, IV, 8, le héros de l'aventure des Centaures, VII, 149 sq. Virgile en parle simplement à propos du peuplier, Égl. VIE, 61 : Populus Alcidae gratis-

sima.

Ἄδωνις, Id. 1, [109], est considéré comme un pâtre aimé d'Aphrodite. Virgile rappelle qu’il a été berger, Égl. X, 18, sans parler d’Aphrodite.

Un certain nombre de dieux figurent dans Théocrite, qui ne se retrouvent pas chez Virgile, sans qu'il faille voir là un parti pris, sauf peut-être à propos d’‘Esuñs, qui prend part au défilé des dieux, I. 1, 77. Virgile ne connait pas Mercure dans les fonctions de protecteur des troupeaux.

᾿Αΐδης, Id. 1, 103 : Knv Aïda; 130 : ἐς "Aïèoc; IL, 460 : τὰν ’Aïdao πύλαν; IV, 27 : εἰς ᾿Αΐδαν. Ce sont là des façons de parler toutes grecques, que Virgile n'avait pas à faire passer en latin.

ἝἙκχάτα, Id. 1], 12, 14. Π est assez singulier que Virgile, qui imite les incantations de la magicienne, laisse de côté cette déesse. : ᾿

Ἥρα, Id. IV, 31 sq. C’est sans doute simplement l'occasion qui a manqué à Virgile pour parler de Junon.

Ijoÿros, Id. X, 19. Il est considéré comme un dieu aveugle.

Πρωτεύς, Id. VIII, 52. Pour ces deux divinités même observation que pour Junon.

Σελάνα, Id. II, 10, 69, et passim, 79, 142, 165 : Zehavaia λιπαρόχρος. Σελάνα joue un rôle important dans la mise en scène de la Ile Id.; Virgile a supprimé toute cette mise en scène. Il parle une fois de la lune, comme d’un astre soumis au pouvoir des enchanteurs, mais non pas comme d’une déesse, Égl. VIE, 69.

“Ὧραι, Id. I, 150 : -Ωρᾶν πεπλύσθαι νιν ἐνὶ χράναισι δοχησεῖς. Ce sont des divinités grecques, que Virgile ne pouvait transporter en latin dans ces fonctions de déesses des eaux que par un emprunt direct : il ne l’a pas Le

Héros mythologiques : Λιτυέρσης; Id. X, 41 : τὰ τῶ θείω Aurvéosa; Πολυδεύχης; IV, 9 : Kiuw ἔφαθ’ : αὐτώ ΠΟολυδεύχεος εἶμεν ἀμείνω.

En revanche Virgile mentionne un certain nombre de dieux qui ne se trouvent pas chez Théocrite. Pour ceux qui ont un caractère exclusivement latin l'intention est incontestable : c’est le premier pas dans la voie où il s’engagera lorsqu'il écrira les Géorgiques et l’Énéide; il tient à introduire dans l'Olympe hellénique un certain nombre de divinités du Latium, Égl. V, 35: Ipsa Pales; X, 24: Venit et agresti capitis Siluanus honore. Mais, pour les autres, il ne parait les avoir fait figurer dans ses Eglogues que par occasion et pour répondre aux besoins actuels de sa pensée. Ce sont : Doris, Égl. X, 5; Hesperus, VILL, 30, X, 77; Lucifer, VIN, 17; Lucina, IV, 10; Mars, X, 44; Pallas, Il, 6l sq. ; Thelis, IV, 32 (dans le sens de la mer, Cf. Nerea, VI, 35); Silenus, VI, 14; Vesper, VI, 86; Virgo, IV, 6.

Indépendamment des personnages mythologiques de la VIe Égl., qu’ilest inutile d’énumérer ici, Virgile cite Achilles, Égl. IV, 36; Bianor, IX, 60; Paris, Il, 61; Tiphys, IV, 34; Ulysse, VI, 70.

C'est par un parti pris très visible qu'il fait figurer dans ses PsIogues les anciens poètes mythiques : Amphion, Égl. I, ; Linus, IV, 56, 57, VI, 67, et surtout Orphée, dont la pe fréquente montré le charme qu’avaient pour lui les légendes sur la puissance de la poésie primitive en communion avec la nature inanimée et avec les animaux, Égl. I, 46: Orpheaque in medio posuit siluasque sequentis, IV, 55, 57, VI, 30, VIN, 55.

Les cérémonies religieuses meulionnées par Théocrite,

indépendamment des Thalysia, dont il décrit les réjouis- sances dans la VII Id., comprennent des sacrifices d'animaux,des libations et des offrandes. Id, V, 11 sq., sacrifice d’une chèvre aux Nymphes; 81, sacrifice de deux chevrettes aux Muses; 82 sq., promesse de sacrifice d'un bélier à Apollon pour les Karneia; 139 sq. et 148 sq., sacrifice d’un agneau aux Nymphes; Id. 1, 143 sq., libation de lait de chèvre aux Muses; V, 53 sq., offrande de lait et d'huile aux Nymphes; 58 sq., offrande de lait et de miel à Pan.

Chez Virgile nous trouvons la mention du sacrifice d’un agneau à Octave considéré comme un dieu, Égl. I, 7 sq.; la promesse du sacrifice d’une génisse pour le salut de Pollion, HI, 85; l'allusion au sacrifice d'un taureau par Pollion aux Muses, 86; la promesse du sacrifice d’une génisse pour les moissons, 77 !; érection d’autels à Daphnis ? et à Phœbus, ainsi que des offrandes de lait et d'huile, V, 66 sq. (passage imité de l'Id. V, 53 sq.); offrande d’une hure de sanglier à Diane par un chasseur, d’une jatte de lait à Priape par un jardinier, VII, 29 sq.; offrande d’encens à Octave divinisé, 1, 42 sq. Ce qui est particulier à Virgile, c'est la mention des Ambarvalia, Égl. V, 75, et celle des vœux solennels adressés et acquittés par les paysans aux Nymphes, à Bacchus et à Cérès, V, 74 sq., 79 sq.

Les superstitions populaires * sont fréquemment mentionnées chez Théocrite et elles ont un caractère de naïveté tout particulier. Dans la 119 Id., v. 90 sq., Simaitha rappelle qu'elle a été chez toutes les vieilles femmes, qui ont des philtres d'amour. Dans la IIIe le chevrier essaie de savoir s'il sera heureux en amour en faisant claquer une feuille sur son bras, v. 28 sq. ; c'est le rmégsov; il a interrogé Groiô, la vieille devineresse au tamis, χοσχινόμαντις, v. 91; il conçoit quelque espoir en sentant sursauter son œil droit, v. 37. Dans l'É gl. V, 121 sq., les deux pâtres qui se font enrager se donnent réciproquement le conseil de recourir aux herbes qui guérissent de la folie. Polyphème,

1. Servius ad A. L. : « dicitur autem hoc sacrificium ambarualia, quod. arua ambiat uictima ».