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rustique journalier; v. 108-111, à un couplet qui paraît de fantaisie, Lakon répond en se vantant d’exaspérer le chevrier ; v. 112-115, les interlocuteurs se reprochent leurs mauvaises mœurs; v. 116-119, ils mentionnent des aventures qu'ils donnent comme réelles ; v. 120-123, ils se vantent de se faire enrager réciproquement; v. 124-127, ce sont des couplets de fantaisie, des souhaits de pays de cocagne, mais avec des noms empruntés à l'Italie du Sud; v. 128-131, ils vantent la bonne nourriture, l’un de ses chèvres, l’autre de ses moutons. Il n'y ἃ que les v. 132-135 qui paraissent en l'air, les personnages nommés ici ne concordant pas avec les précédents !. Mais on conçoit que sur ce terrain les bergers puissent broder et s'attribuer des succès imaginaires ou bien ils font ici allusion à deux aventures de galanterie passagère et sans importance ; v. 136-137, Komalas injurie personnellement Lakon. Le poème amébée de Théocrite est bien plus vivant que celui de Virgile : on n’y seut pas seulement deux artistes préoccupés de gagner. le prix, mais des hommes, qui s’abandonnent tout entiers à l'impression du moment. Théocrite s’est donc tenu bien plus près de ce que devait être le poème amébéce dans la réalité, quoiqu'il n’en donne déjà qu’une transcription idéalisée et littéraire.

On ne peut pas dire que l'indépendance du premier interlocuteur soit moindre chez Virgile que chez Thtocrite (Virgile va jusqu’à lui mettre dans la bouche des allusions contemporaines) ; chez Théocrite cette liberté se manifeste avec plus de laisser-aller; mais cela tient à la différence de nature et de talent entre le poète latin et le poète grec et non à des lois différentes du chant amébée. Après l'invocation qui est de règle, v. 80 sq., Komatas célèbre la prospérité de son troupeau et l'amour qu'il inspire, v. 84 sq., ses conquêtes, v. 88 sq. ; il déprécie celles de Lakon, v.92 sq. {il soumet donc à sa critique une réplique du second interlocuteur, ce que ne fait pas Virgile ?); il annonce un

1. Gebauer, De poetarum graecorum.…, p.179 sq., croit qu'au v. 132 Komatas désigne Alkippa comme une maitresse qu'il a abandonnée et que l'Eumédès du v. 134 est le même personnage que celui appelé plus haut

— Kratidas, ce qui me paraît artificiel.

2. Cf. p. 123 sq. Même en conservant l'ordre traditionnel des v. %4 sq:

cadeau, v. 96 sq.; il s’interrompt pour rappeler à l’ordre ses chèvres, v. 100 sq. (Virgile a quelque chose de pareil, mais qui ne s'applique pas à la réalité); il annonce un nouveau cadeau, v. 104 sq. (Virgile ne revient pas sur un sujet déjà traité, à cause de ses habitudes de composition régulière); il demande, par une fantaisie inattendue, aux sauterelles d'épargner ses vignes, v. 108 sq.; il fait une allusion aux mœurs dépravées de Lakon, v. 112 sq.; il lui rappelle une aventure mal séante, v. 116 sq. ; il fait remarquer à Morson que son interlocuteur enrage, v. 120 sq. (c’est l'effet produit par les deux couplets précédents; il y a donc un lien logique) ; il formule un vœu d’abondance merveilleuse, v. 124 sq. ; 11 célèbre la bonne nourriture de ses chèvres, v. 128 sq. (aux v. 84 sq. il parlait déjà de la prospérité de son troupeau); il fait allusion à une petite aventure amoureuse, v. 132 sq.; il se vante et injurie son adversaire, v. 136 sq. Sujets galants, sujets rustiques, attaques mordantes, tout cela se succède au gré de sa fantaisie.

Quant au principe de la réponse, à la correspondance de forme, à la valeur respective de la poésie des interlocuteurs (sujet où l'appréciation est particulièrement délicate et incertaine), voici ce qu’on remarque :

V. 80-83. Analogie. À la protection des muses Lakon répond par la protection d’Apollon, au sacrifice effectué par un sacrifice à venir.

Correspondance de forme. ἃ «ue», v. 80, correspond « Eu», V. 82, à « φιλεῦντι », ibid. « φιλέει», ibid.

Pour la valeur littéraire les deux couplets paraissent équivalents.

V. 84-87. Analogie, en ce qui concerne la prospérité du troupeau. En amour Lakon enchérit. Contraste entre les sexes.

Pas de correspondance de forme.

Le second vers de Komatas est plus délicat que celui de Lakon.

V.88-91.Analogie; mais Lakonenchérit comme précédemment (ce qui lui attire une réplique personnelle de Komatas).

de l'Égl. III, Damoetas emprunterait à Menalcas une inspiration littéraire, il ne discuterait pas une assertion de celui-ci; les circonstances sont donc différentes,

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