Égl. II, v. 62 sq

La comparaison avec le passage de Théocrite d'où celui-ci

est tiré montre que l’hypothèse n'est pas fondée !. Puis ,

Menalcas parle d’un banquet, « celui qui suivra le sacrifice » et qui sera égayé par le vin. Le v.71:« Vina nouom fundam calathis Ariusia nectar » est fort élégant; « Ariusia » est une épithète géographique d'excellence en relation avec « nouom... nectar ? »; Menalcas se mettra en frais et offrira du vin de première qualité *. Il s’agit ici sûrement de deux époques, et elles sont nettement déterminées : « messis » et « frigus », v. 70, désignent l'été et l'hiver.

IV bis, v. 72-75. Continuation de la description. Ce couplet se rattache étroitement au précédent. La description de la fête domestique continue. L’épithète d'Ægon « Lyctius », v. 72, ne s'explique pas pour nous; on ne voit pas ce que vient faire ici un crétois de Lyktos. Le v. 73 est d’un rythme très heureux et très pittoresque. Le culte de Daphnis est associé à deux grandes cérémonies, celle par laquelle on s’acquittait des vœux envers les Nymphes, celle des Ambarualia. « Et cum... et cum », v. 71 sq., est oratoire. L'époque des Ambarualia, c'est la fin du printemps; le renseignement ne concorde donc pas avec celui du v. 70; nous ne savons rien de l'accomplissement des vœux envers les Nymphes; si l'on se rappelle que les Nymphes sont les protectrices de la végétation et qu'il s’agit, sans doute, de reconnaitre les services rendus pendant la belle saison, on peut conjecturer que la cérémonie aura lieu en automne.

V bis, v. 76-80. Attestalion de la perpétuité du culte.

C'est la suite du développement précédent. Pour attester :

la perpétuité du culte, Menalcas a recours à une formule emphatique, un peu banale, à laquelle il donne un tour oratoire : « Dum..., dum..., Dumque..., dum », v. 76 sq. Dans le v. 78 : « Semper honos nomenque tuum laudesque