Cf. Id. VIT, 153 : « Toïov νέχταρ

3 J.-H.'Voss voit dans le mot « nouom » une allusion à ce fait que l'usage des vins étrangers se répandit chez les Romains à partir de l'an 54; mais il s'agit ici d'une libation et, dans les libations, on offrait du vin récolté récemment; cf. Hor., Carm., I, 31, 2 sq. « de patera nouom Fundens liquorem »; c'est donc du vin de l'année.

CT

manebunt », il y a une pléthore de mots que ne désavouerait pas Cicéron. Daphnis est mis, au point de vue de la dévotion des paysans, sur le même pied que Bacchus et Cérès, sans que Menalcas dise d’une facon absolument formelle que son culte sera associé au leur.

Ainsi Daphnis est transformé en une divinité rustique, sans qu'il soit question de sa personnalité antérieure. Le morceau est brillant, mais d’une poésie un peu factice : les réalités n’y sont pas nettes. Le ton est un mélange de gaîté, qui convient au sujet, et de gravité solennelle, qui convient également, puisqu'il s’agit de choses religieuses.

Le dialogue reprend et naturellement par des compliments, — puisque c'est là comme le thème fondamental de la conversation, — et par des compliments enveloppés dans des images rustiques. Mopsus ne fait que suivre la voie tracée par Menalcas. Il est assez curieux qu'il aille chercher, pour rendre compte du plaisir causé par une œuvre si travaillée et si artificielle, celui que font éprouver les bruits les plus sauvages de la nature, le sifflement de l’auster qui se lève, le fracas des flots sur le rivage, le grondement des torrents. Les vers sont fort beaux, mais inattendus, v. 82-84.

Menalcas fait alors cadeau ! à Mopsus de la syriox (il dit par modestie le chalumeau, « fragili. cicuta », v. 85) qui lui ἃ servi pour ses œuvres précédentes. C'est reconnaître son jeune confrère comme son égal.

Mopsus répond par l'offre d’un « pedum », qu'il a refusé à Antigenes ?, — ce qui prouve combien il y tient, — et qui est un chef-d'œuvre de la nature, « paribus nodis », et de l'art, « atque aere », v. 90. Le mot « Menalca », à la fin du vers, a le sens de « oui, Menalcas ».

On peut considérer l'Id. I de Théocrite comme étant. l'original principal suivi par Virgile dans la Ve Églogue et "14. VIF, comme l'original secondaire, auxquels viennent

1. « Ante », v. 85, s'explique par une brachylogie : avant que tu aies décidé ce qu'il te convient de me donner.

2. De « et erat tum dignus amari », v. 89, rappr. « Et puer ipse fuit cantari dignus », v. 51. Les instances d'Antigenes rappellent celles de Thestylis; « cum saepo rogaret », v. 88 — « Jam pridem a me illos abducere Thestylis orat », 11, 43.

s'ajouter des emprunts sporadiques fails aux autres Idylles

et même aux auteurs bucoliques, autres que Théocrite. Mais Virgile dépend ici de ses originaux moins étroitement que dans les Églogues précédentes et celle-ci constitue un progrès notable dans la voie de den nalité,

La rencontre de Mopsus et de Menalcas paraît inspirée par le préambule narratif de la VIII Id., bien que le LR narratif n’existe pas chez Virgile. Id. VIH, v. À 56. « so τῷ χαρίεντι συνήντετο βουχολέοντι Μᾶλα

νέμων; ὡς φαντί, at ὥρεα μαχρὰ Μενάλχας »: « συνήντετο — CON:

uenimus. » Théocrite, toujours plus précis en ce qui concerne les réalités, dit que les deux pâtres se sont rencontrés en faisant paître leurs troupeaux; Virgile laisse la chose dans le vague. Le passage ἃ été influencé, en outre, par le début de la ['e Id., où il est question des chèvres du chevrier anonyme, mais non du troupeau de Thyrsis. De même dans Virgile, nous voyons par le v. 12 que Mopsus est un chevrier et qu'il a ses bêtes avec lui, tandis que celles de Menalcas paraissent absentes. Mais, ici encore, Théocrile est plus précis : Thyrsis est désigné comme un berger, « ποιμήν», V. 7, 15; la condition de Menalcas n'est pas déterminée. |

La distinction entre la nature du talent de Mopsus et de -Menalcas est imitée de la 1'° Id., où le chevrier est un joueur de syrinx : « ἁδὺ δὲ καὶ tu Σ Svplabec », v. 2 sq. (Mopsus est également un chevrier), et le berger Thyrsis un chanteur : « τὸ τεὸν μέλος », v. 7. Seulement, dans Théocrite, cette distinction a une grande importance pour l'allure de toute l'Idylle. Thyrsis demande au chevrier de lui jouer un air de syrinx; celui-ci refuse, parce qu'il craint de réveiller Pan qui, fatigué par la chasse, dort au milieu du jour; en revanche, il demande à son tour à Thyrsis de lui chanter un morceau, celui-ci y consent. Dans Virgile, la distinction n'a pas d'effet pratique, puisque Mopsus et menalcas chantent tour à tour des vers; toutefois il ne faut pas voir là un trait original. En effet, dans la VII 1d., le chevrier Lykidas est donné comme un excellent joueur de syrinx, V. 27 854. : « Λυχίδα φίλε, φαντί τυ πάντες "Euuev συριχτὰν μέγ᾽ ὑπείροχον... » et Simichidas se proclame lui-même poète,

LA CINQUIÈME ÉGLOGUE LA 163 V. 37 56. : « xnuè λέγοντι Πάντες ἀοιδὸν ἄριστον. » Or tous deux chantent des vers.

L'invitation à s'asseoir provient de la {19 Id., v. 12, « retèe χαθίξας », V. 21, « ξσδώμεθα »; 11 en est de même des propositions différentes sur l'endroit où aura lieu la récitation; mais ces propositions diffèrent et par la description de l'endroit et par le ton sur lequel elles sont faites. Dans l'Id. I, v. 12 sq Thyrsis dit au chevrier : « λῆς αἰπόλε τεῖδε rablEe, Ως τὸ χάταντες τοῦτο γεώλογον αἵ τε μυρῖχαι 1 » Συρίσδεν », Le chevrier refuse, comme nous l’avons vu, de jouer de la syrinx et propose à Thyrsis un autre endroit, v. 21 sq. : « Δεῦρ᾽ ὑπὸ τὰν πτελέαν ἑσδώμεθα, τῶ τε ΠΠριήπω Καὶ τὰν Κρανιάδων κατεναντίον, ἀπερ 6 θῶχος Τῆνος ὁ ποιμενιχὸς χαὶ ταὶ δρύες. » Que Virgile se soit inspiré de ce passage, c’est ce qui ressort évidemment du mol « πτελέαν » — « ulmos ». Mais il a complètement modifié le site, dans le but de varier et pour décrire un paysage vu par lui-même; ce lieu de repos, avec le siège aimé des bergers et les statues de Priape et des Nymphes des sources, avait quelque chose de trop partliculier et de trop exclusivement grec. IL ne faudrait pas croire pour cela qu’il se soit exclusivement livré à son invention; c’est son habitude, lorsqu'il emprunte un cadre à Théocrite, de le remplir avec des détails pris ailleurs. Or, dans lId. VIT, lorsque Simichidas est commodément installé avec ses amis pour fêter les Thalysies, nous lisons, V. 135 : « Πολλαὶ δ᾽ ἁμὶν ὕπερθε χατὰ χρατὸς δονέοντο Αἴγειρο: πτελέαι τε ». Ce qui appartient à Virgile, ce n’est donc pas l’idée, c’est le style, le pittoresque de la description des feuillages remués par le zéphyr, l’épithète « incertas », la mention des coudriers. En vertu de la loi d’après laquelle il réunit dans une imitation commune les passages analogues de Théocrite, on peut supposer que c'est le mot « πτελέαι:», VII, 130 — « πτελέαν », 1, 21, qui l’a attiré. En ce qui concerne la grotte, il semble avoir songé à celle d'Amaryllis de l'Id. I, dont l'entrée est défendue par des fougères et par du lierre, v. 14 : « Τὸν χισσὸν διαδὺς

1. Le v. 13 est considéré par Ahrens comme interpolé parce qu'il figure dans l'Id, V, v. 101. La raison n'est peut-être pas suffisante. Le chevrier, au v. 21 sq., donne une description de l'endroit qu'il préfère ; il est naturel qu'elle corresponde à une description de Thyrsis.

χαὶ τὰν πτέριν, ἅ τυ πυχάσδει ». Mais il ne doit qu’à lui-même

la jolie description de la vigne vierge.

Quant à la déférence de “Mopsus pour son interlocuteur plus âgé, à la politesse avec laquelle il exprime ses préférences, ce sont des traits virgiliens. Le chevrier de la re Id, s’y prend plus simplement. Théocrite ἃ représenté à plusieurs reprises des pâtres amis : dans la VIe Id., ce sont deux tout jeunes gens qui, après s'être donné un échantillon de leur savoir, s’embrassent cordialement. Dans la VII, ce sont des hommes faits, qui se témoignent, avec une familiarité charmante et beaucoup de bonhomie, leur affection réciproque. Virgile n’a pas reproduit ces amitiés à la grecque; il les ἃ remplacées par des rapports de courtoisie cérémonieuse et solennelle à la romaine.

Nous arrivons aux compliments, et ici il s’est inspiré de la [re 1d., où les deux interlocuteurs ont l'un pour l’autre une admiration dont, dès le début, ils ne se ménagent pas expression. C’est évidemment là qu’il a pris l’idée première de cette Eglogue si complimenteuse d’un bout à lPautre. Mais il ne doit qu’à lui-même l'effet légèrement comique, qui résulte des susceptibilités de Mopsus et de l'embarras de Menalcas, obligé de retirer une expression qu'il croyait suffisante et dont l’amour-propre de son jeune interlocuteur s’est un peu froissé. Tout ce débat courtois appartient donc à Virgile, sauf des imitations sporadiques. L'énumération des sujets proposés par Menalcas, v. 10 sq., nous ἃ paru offrir quelques obscurités; c’est que ce sont des inventions de Virgile, que nous ne pouvons éclaircir par la comparaison de Théocrite; nous ne savons pas au juste ce qu'il ἃ pensé. Dans la 1" Id., Thyrsis offre au chevrier de lui garder ses chèvres pendant qu’il jouera de la syrinx, V. 14: « τὰς δ᾽ αἶγας ἐγὼν ἐν τῷδε νομευσῶ ». C’est un emploi que le grave Menalcas délègue à Tityre, dont la présence, du reste, ne nous est pas autrement indiquée 1. Ce n’est pourtant pas là une invention virgilienne, puisque, dans la H° Id., le chevrier, en allant faire sa cour à Amaryllis, confie son troupeau à Tityre, v. 2 sq.

1. Gebauer, Quatenus Vergilius in epithetis…., p. 5, signale la variation du verbe qui empêche l'imitation d'être littérale.