TUE

Malgré certaines variantes {qui ont peu d'importance ici) ces leçons sont bien accréditées et c'est sur elles que l’on peut faire les remarques suivantes : Paul se sert des mots dela version des LXX, mais en corrige le sens, en se rapprochant de l’hébreu. Les traducteurs alexandrins avaient dû lire nina « ma foi », au lieu de ‘nimna « sa foi ». Paul est plus dans la note

juste : plus tard Symmaque et Théodotion remplaceront wov par

sautoù et Aquila, par aùroÿ.

CITATION 2 : « ear le nom de Dieu est déshonoré par

les paiens, à cause de vous, comme ilest écrit ». (Rom. 2, 245: Esaie 52,9).

Ici, le texte hébreu et le texte des LXX différent sensiblement. Ceux-ci ajoutent à: ou%, et paraissent remplacer 2-52 par £v vois tôveaiv. Peut-être ont-ils lu, par une confusion des consonnes hébraïques, 532, « parmi les nations ! » Paul suit au moins pour les mots la version alexandrine, mais il la suit librement : {ibere utitur Zesaiæ verbis?. Néanmoins, il est vraisemblable de supposer avec certains critiques * que Paul fait en même temps allusion à Ezéch. 36, 20.

CirarioN 3 : « selon qu'il est écrit : à faut que tes paroles soient reconnues justes, el que lu gagn S ta cause, quand on te juge ». (Rom. 3, 4; Ps. 51, 6).

Ici encore les LXX s’écartent de l’hébreu ; mais leur traduction est certainement fautive. Ils traduisent un actif par un passif : quow2 par év r& xoivechai se. Cette faute est en rapport très étroit avec la traduction un peu forcée de ñ25n par wxéons, Soit que la confusion du passif et de l'actif ait entrainé une seconde erreur, soit encore, ce qui est probable , que l'erreur de traduction ait sa première origine dans la confusion de l'hébreu 25, « être pur, sans reproche », avec le mot syriaque qui signifie «vaincre »,etquiales mêmes consonnes. Quoi qu'il en soit, le fait

1 Comp. Bôhl. Die alt. Cit. p. 159.

2 Kautzsch, (ouv. cit). p. 33.

3 M. Ménégoz se range à cet avis. Oltramare le combat, 4 Comp. Fritzsche (ouv, cit). p. 156,

Ho

à retenir, c'est que Paul cite d’après la version fautive des Septante.

Théodotion corrigera plus tard xofvechar en xpiveuw, mais il maintiendra vxons.

CITATION 4 : « comme il est écrit : # n’y a pas de juste, pas un seul ; aucun n’est intelligent, aucun ne cherche Dieu, tous se sont fourvoyés et corrompus ensemble ; il n’y en a pas un qu fasse le bien, pas un seul. Leur goster est un sépulcre béant ; leur langue leur sert à tromper; le venin de l’aspie est sur leurs lèvres ; leur bouche est pleine de malédictions et d’amertume ; ils ont le pied léger pour répandre le sang ; la désolation et le malheur sont sur leur chemin ; la voie de la paix, ils l’ignorent ; la crainte de Dieu, ils ne l'ont pas devant les yeux ». (Rom. 3, 10-18).

Cette longue citation causait autrefois le désespoir des exégètes. On se demandait de quelle partie de l'Ancien Testament, Paul avait pu la tirer. On s’ingéniait à résoudre cette question, soit en émettant l'hypothèse que Paul avait cité d’après une «editio vulgala, quæ græce xowrn dicitur, et in toto orbe diversa esl!», soit en insérant, avec ou sans autres motifs, la citation dans l'édition des Septante, au Psaume 14, comme on peut encore l'y voir ?. La vérité est qu’on n’imaginait pas que Paul pût citer à la suite les uns des autres, et avec une seule et même formule d'introduction, des passages tirés de différents livres de l'Ancien Testament, et imprimât ainsi à un groupe d'éléments assez hétérogènes, un caractère d'unité. Dès que l'on s’est aperçu que le passage qui nous occupe n’est pas seul en son genre ?, dans les épitres de Paul, on a pu émettre l'hypothèse, que Paul se conforme, ici et ailleurs, à la coutume

l Jérôme. Opera 4. Comm. in Isaiam XVI. p. 667. Vallarsii.

2 Cod. B (éd. Tisch. p. 45; éd. Swete, p. 295).

La même citation se retrouve avec quelques abréviations chez Justin Martyr (Dial. Tryph. 27, 7-9).

8 Comp. Rom. 9, 95 ; 9, 27; 10, 5; 11, 26: 11, 34: 12, 19; 13, JÉMACOr AE; 25; 2 Cor. 6, 16; 2 Tim. 2, 19.

des anciens Juifs!, d'accumuler plusieurs « oct », et de les souder ensemble. Dès lors, on ne se demandera plus : dans quel livre de l'Ancien Testament trouver cette citation ? Mais : quels passages des différents livres, Paul cite-t-il ?

La citation est formée, en réalité, de 7 passages différents, que nous avons numérotés (a, b, c, etc.) Nous allons continuer pour chacun d'eux nos investigations, au sujet du texte suivi par Paul.

a. — (Psaume 14, 1}.

Iciles Septante amplifient l'expression du texte hébreu. Paul ne suit littéralement ni l’un, ni l’autre, des deux textes. 11 ne fait que conserver l’idée générale, en l’exprimant par un membre de phrase, où l'on peut constater avec Bühl, une réminiscence d'Ecclésiaste 7, 20. Mais nous ne pouvons admettre avec lui que c'est ce passage que l’apôtre veut citer. Celui-ci pouvait avoir aussi bien présent à l'esprit IR. 9, 46 ou Job. 9, 2. La meilleure preuve que, si Paul donne le sens général de l’un de ces passages, c’est le Psaume 14 qu'il vise, c’est qu'immédiatement après, il continue par les versets 2et 3 de ce Psaume ‘.

b. — (Psaume 14, 2-3).

Paul cite évidemment d’après les LXX, qui traduisent, d’ailleurs, exactement le texte original. Il n’apporte à la version alexandrine qu'un très léger changement : oùx or.

c. — (Psaume 5, 10).

Le texte hébreu et le texte grec sont d'accord, même pour la traduction de Npon par iôoloùoav [Bühlet Kautzsch}. Paul suit littéralement les LXX.

d. — (Psaume 140, 4).

Paul suit la version alexandrine qui traduit bien l’hébreu.

e. — (Psaume 10, 7).

Les Septante s'écartent de notre texte hébreu : ils remplacent nv par ixotac : peut-être ont-ils suivi la leçon nt,

1 Voyez Surenhusius (ouv. cit). p. 45 ss. (Thesis 7) etp. 441. Cette habitude de Paul de citer ainsi des groupes de passages a donné lieu dans ces dernières années à une autre hypothèse qui ne serait pas à sa place ici, et que l'on trouvera plus loin.

2 Comp. Monnet (ouv. cit). p. 12.