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qui signifie : «amertume »'. Pourtant, il est plus probable qu'ils ont commis une inexactitude en lisant fautivement au lieu de nn « fraudes », ntm « amertume ». Paul paraît ignorer toute divergence ici ; il conserve les mots des LXX, tout en ayant soin de changer le singulier en pluriel (où en &v).

f. — (Esaïe 59, 7-8).

Les Septante traduisent littéralement le texte hébreu. Encore ici, c’est la version que. suit l'apôtre. On en reconnait les mots dans la seconde partie de la citation. Quant à la première partie, Paul l’abrège. Le changement de ofdacty en Eéyvocavn'a peutêtre pas été opéré par l’apôtre, puisque le cod. À des LXX a aussi cette leçon. ÿ /

g. — (Psaume 36, 2).

Il y a accord complet pour le sens, entre l’hébreu et le grec : Paul suit la version grecque, avec la seule réserve qu'il change (comme plus haut : e), le singulier en pluriel.

CITATION 5 : & car que dit l'Ecriture ? Abraham eut foien Dieu et cela lui fut imputé à justice ». (Rom 4, D AGen-210:0)

Les LXX donnent une traduction à peu près exacte de notre texte hébreu. Paul cite cette traduction, mais modifie le xai en Ôë ?.

CITATION 6 : «comme aussi David exprime le bonheur de l’homme à qui Dieu impute la justice en dehors des œuvres : Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont effacés. Heureux celui, à qui le Seigneur n'impute pas son péché ! »

Paul cite textuellement d'après la version alexandrine, qui rend bien le texte hébreu, avec la réserve qu'elle change le singulier en pluriel (waxdotot, avouiar, œpaotiat), et qu'elle emploie le même mot suxoria, pour rendre ann et ny.

! Comp. Cappel (ouv. cit). p. 273.

? Le Ô ne se trouve pas dans tous les manuscrits. (Voy. Kautzsch, p. 25).

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. CITATION 7 : « comme il est écrit que : je l'ai établi père de nombreuses nations » (Rom. 4, 17; Gen. 17,5). Le texte hébreu et le texte grec sont d'accord. Paul cite les mots du dernier.

Cirarion 8 : « selon ce qui lui avait été dit : ainsi sera ta postérité ». (Rom. 4, 18 ; Gen. 15, 5).

Paul suit les LXX, qui sont d'accord avec l'hébreu.

CirATION A : « Je n’aurais pas connu la convoitise, si la Loi n'avait dit : {& ne convoiteras point ». (Rom. 7, #0Deut. 5, 18-21; ou.Ex. 20; 17),

Même observation.

CiraTION 10 : «selon qu'il est écrit : à eause de toi, nous sommes mis à mort tout le long du jour ; on nous considère comme des brebis pour la boucherie ». (Rom. 8, 36; Ps. 44, 23).

Les LXX rendent exactement le sens de l’hébreu; et c’est encore d'après cette version que cite Paul.

CITATION 11 : « mais : c'est en Isaac que ta postérité sera nommée. (Rom. 9, 7 ; Gen. 21, 12).

Paul cite d'après les LXX, qui donnent une traduction fidèle

du texte hébreu. Il omet toute formule d'introduction bien apparente, car le passage est trop connu. Le mot «XX en tient lieu.

CITATION 12 : « car c'est la parole de la promesse que celle-ci : vers ce temps-là je reviendrai, et Sarah aura un fils ». (Rom. 9, 9; Gen. 18, 10 et 14).

Au verset 10 du chap. 18 de la Genèse, les LXX s'écartent du texte massorétique par une nuance de sens : nous avons, dans notre version alexandrine : xær Tùv xatobv roùrov eis Doæs, pour mn ny2. Kautzsch (p. 36) pense que les LXX avaient dû traduire le mot hébreu, seulement par eiç box, avec le sens de « anno

proæimo », et que le xarà rov xatpov roùrov, ne s’y est glissé que

par réminiscence de eiç Toy xatoby roùrov, du vers. 14, qui est la traduction du mot hébreu +y12%5. En tout cas, Paul ne s’asservit ni à l'un ni à l’autre texte : il cite! par les mots xarà rov xatobv roùrov, l'idée dominante des deux expressions hébraïques ; par ëleusoua, l’idée que rend av, et termine par xai £srat 7 Ddpha vios, du vers. 14. É ’

CirarioN 13 : «il lui futdit : L’ainésera assujetti au plus jeune ».(Rom.9Y,.12; Gen. 25, 23).

Le texte grec et le texte hébreu sont d'accord. Kautzsch fait une petite réserve, en ce qui concerne l’article, qui précède &hacsovt, et qui ne se trouve pas en hébreu. Il y voit une influence

du Pentateuque Samaritain ?, lequel a l’article avant +yx. Paul suit littéralement les LXX.

CrrarioN 14 : « comme il est écrit : j «i aimé Jacob et j'ai haï Esaiü ». (Rom. 9, 13; Mal. 1, 2-3).

Paul suit les Septante, en intervertissant les premiers mots. La version alexandrine est, d’ailleurs, d'accord avec le texte hébreu.

CrrarioN 15 : «car 1l dit à Moïse : j'accorderai ma grâce à qui je voudrai et je serai miséricordieux avec qui je voudrai». (Rom. 9, 15; Ex. 33, 19).

Il y à accord parfait entre les trois textes. Paul suit littéralement la version grecque.

CirarTioN 16 : « car l'Ecriture dit à Pharaon : c’est pour cela que je l'ai suscité : afin de montrer en toi ma puissance, el pour que mon norn fût proclamé sur toute la’ terre». (RO PAT ER N9 710):

La version des LXX est ici la traduction à peu près fidèle du texte massorétique : toutefois 5x est négligé et l'idée qu’ex-

l Comp. Clemen (ouv. cit.) p. 166, note 1.

? On sait que le texte du Pentateuque Samaritain s'écarte de notre texte hébreu par 2000 variantes environ et que le plus souvent, là où il s’en éloigne, il est plus près de la version des LXX.

Notons en passant que si Paul, s’éloignant du texte hébreu, est plus près du Pentateuque Samaritain, il se rapproche également de la version des LXX.

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prime la phrase : Fnmayn nnt 292 est adoucie : cela est inconstestable. Paul, tout en suivant la version des LXX pour tout le reste de la phrase, ne conserve pas les mots £vexev rourou dternegñ0ns : il les change en eiç aûrd t£yerod 6e, s’en rapportant pour cette correction au texte hébreu, mais allant à l'extrême opposé de la version alexandrine. En effet, le mot hébreu 70707 (comme l'a bien traduit Fritzsche) signifie normalement et grammaticalement : fect ut stares, ni plus, ni moins. C'est le juste milieu dont les LXX et Paul occupent les deux extrêmes {. Paul à Sivauv, plus loin, s’'accordant en cela avec le cod. À de la version grecque, mais s’écartant du cod. B, qui a isyüv.

CITATION 17 : (Rom 9, 25 ét 26).

N. T. bc xai ëv t@ ‘Qonè Àéyer xahécw Toy où Àxdv mou Àxov Lou, xai TV AYATNMÉVNV, AYXTNUÉVAV. Xal ÉcTar v To Térw où Éooéfn œÙroi. où Àwdc pou dmetc, éxei xAnÜnoovrat viot Oeoù Covroc.

Cette citation est dans le même genre que la cit. 4. C’est une combinaison de passages. Elle se décompose en deux parties principales (a et b) que nous allons examiner chacune à part.

A. T.— a. — (Osée 2, 25).

Hébreu : Y19N MON? NT Anny Nay=N0b nant mon 5 nx man . LXX : Kai ayargow Tv ox nyannuévny xai ép® To où had pou Auds pou eî ou, xai aûros épeï Küpros © eds pou et ou. (cod. À : xat sense Tny oux chenuevnv).

Le cod. B ne traduit pas si exactement que le cod. A le texte hébreu. Pourtant, il est visible que c'est plutôt le premier que suit Paul. L'emploi du mot œyardw au lieu de £kcéw, en est un indice flagrant. Il n’est pas moins incontestable que le passage, tel qu'il nous est cité par Paul, ne dénote, malgré ce qu’en dit

1 Bübl (Die alt, Cit. p.172) admet que les LXX ont donné une traduction un peu pâle : mais il imagine que Paul a dù avoir un autre mot que celui que nous trouvons dans le texte original, pour se permettre de traduire comme il l’a fait; et il suppose un mot araméen dans le genre de celui du éargoum d'Onkelos (racine D), en faisant un rapprochement avec Eph. 5, 14. Cette hypothèse, qui n'est pas nécessaire ici, est en réalité faite pour prouver l'existence d'une Volksbibel, question qui sera examinée plus loin.

Comp. Rœpe (ouv. cit.) qui prétend que Paul cite d’après une version grecque différente de notre version des LXX.

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Bôühl, qu'un reflet! d’Osée 2, 3. Nous n'en voulons comme preuve que l'emploi de la première personne du singulier. C'est bien d'après Osée 2, 25 que cite Paul ; mais, quoique suivant en gros le cod. B des LXX, notre citation s’écarte à la fois, et de la traduction alexandrine, et du texte hébreu massorétique.

b. — A. T. (Osée 2, 1).

Hébreu : 7-58 12 DA MON? DNN NAY-NS DD MONYIUN DIDID2 MN

LXX : Kai écrat Ev t@ Tonw où éphébn œurois Où Axds pou dues, xXn0oovrar xai œùrot viot eoù Cwvroc.

Ici, Paul suit de plus près le texte des Septante. Iln’a pas xai œûtot ; il à ëxei qui ne se trouve pas dans cod. B, mais est dans cod. A. Avec la première expression l'attention est attirée sur les personnes, avec la seconde, sur le lieu.

Crrarion 18 : « Et Esaïe crie au sujet d'Israël : Lors même que le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, il n'y a que le reste qui sera sauvé, car, consommant et décidant la chose avec justice, le Seigneur achèvera la chose décidée sur la terre ». (Rom. 9, 27; Esaïe 10, 22-23).

Cette citation a donné lieu à de nombreuses explications, et à d'abondants essais d'éclaircissement ?. À travers l’enchevêtrement des variantes et des influences réciproques de l'Ancien Testament et du Nouveau, on peut dégager les faits suivants :

les LXX expriment l’idée générale du texte hébreu, mais leur traduction, surtout à la fin, est assez libre, malgré un souci

visible de conserver à peu près la construction de l’hébreu {12 et ôr:). En effet, où il ya : « La destruction est décidée, répandant à profusion la justice; car cette destruction qui est décidée, le Seigneur l'Eternel des armées va l’accomplir par tout le pays »,les LXX traduisent comme s’il y avait : « accomplissant complètement et promptement sa décision, dans la justice », ou, plus exactement : « Decretum per ficiens el abbrevians est (Deus) in justitia » (Kautzsch). Puis, vou-

l De mème d’Osée 1, 9 : xæhëcoy, x. t. À...

? Voyez Fritzsche, Kautzsch, Bôhl, Clemen, etc.

lant traduire ÿn3 152 2 ils répètent Xdyov suvrerunmévos (decretum abbreviatum) après ôr:. Tout cela n'est pas une traduction bien exacte de l’hébreu, pas plus que la fin : ëv +% oixouuévn ëôàn ne rend bien yn-52 21p2.

De queltexte la citation de Paul se rapproche-t-elle ? Elle suit les LXX, mais non de près. D'abord il y a, chez l’apôtre, une réminiscence d'Osée 2, 1 {ou 1, 10); puis il y a le mot drékemuua qui remplace xatéketuua aùurov des Septante, eta un sens plus restreint; enfin, Lien que conservant les mots ouv- Téuvoy et ouvreh@v, Paul semble abréger, tout en se trouvant plus ‘près de l’hébreu que des LXX, pour les derniers mots ëri rs vis.

CrraTioN 19: « Et (comme Esaïe l'avait dit auparavant) : St le Seigneur des Armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe. » (Rom. 9, 29; Esaie, 1, 9).

Ici, sans contredit, Paul cite textuellement la version alexandrine qui est d'ailleurs en accord avec l'original, malgré le pléonasme 66... ouotobnuev.

CITATION 20 : (Rom. 9, 33).

N.T. xaboc yéyoantar idoù tiOnur ëv Xiov ÀAtfov roocxouuatos xai véY nue posxop

Rétoav GxavÜdAOU xal 0 TmoTebwv Èr’ aUT® où xaratcyuvÜroeTat.

A. T. (Esaïe 28, 16).

Hébreu : om 7012 NP? N2E 172 T2N T2N 1032 707 33

: WT N2 JONDN

LXX : ’Iooù éyo EuBaralw eis Ta Deueéhia Etov Afoy mohuredt EXAEXTOV Ax00YwvIaToY Évrimov eis Ta Deméhix auris, xai © miotTeUuwy où UN XxaratsyuvhT.

On ne peut chercher, dans la traduction grecque, ou dans le texte massorétique du passage que Paul semble avoir voulu citer, que quelques mots, ou plutôt, la charpente de la phrase. Il emprunte dans Esaïe 28, 16, les mots ’I3où, Ztwy, Afhov, et le bout de phrase xat 6 risretwy, x. t. À., à la version des LXX, qui ne fait en cela que reproduire l’hébreu. Pour le reste, ou bien il se rapproche du texte hébreu pour la traduction de +0, ou bien, il

or

emprunte à Esaïe 8, 14, les idées de « pierre d'achoppement et de rocher de scandale », qu'il cite d’après l'original. En résumé, la citation de Paul nous apparaît donc comme une combinaison de plusieurs passages disparates ‘.

CITATION 21 : « Car Moïse écrit en ces termes la justice qui vient de la Loi: L'homme qui fait ces choses aura la vie par elles ». (Rom. 10, 5; Lévit. 18, 5).

Il n’y a rien à remarquer de bien caractéristique dans cette citation : Paul cite quelques mots en les adaptant à l'ensemble de sa phrase : c’est ce qui expliquerait le changement de & en 6, la suppression de aùra et le changement de ëv avroïç en ëv avrñ. Les mots que Paul emploie sont ceux des LXX ?.

CirarTioN 22 : « Mais la justice qui vient de la foi parle ainsi : ne dis pas en ton cœur : qui montera au ciel ? (C'est en faire descendre Christ), où qui descendra dans l'abime ? [C'est faire remonter Christ des morts); mais que dit-elle? La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur » (Rom. 107 6:2Deut.730 12-14);

Pour ce passage, les Septante ne s’écartent sensiblement de notre texte hébreu, que pour deux mots qui n’intéressent pas la citation qu’en fait Paul. On ne constate pas le même accord avec celle-ci. D'abord, il est à remarquer qu’encore ici, l’apôtre paraît suivre en une certaine mesure la version alexandrine ; mais s’il la suit pour certains mots, il fait des écarts de sens. Il remplace, sans que l’on puisse trouver de quel texte il s’autorise pour cela : « Z{ n'est pas loin de toi, il n'est pas dans les cieux pour que lu puisses dire », par : « ne dis pas en ton cœur ». Il conserve de la version des LXX : rés avafioerar eiç tov odoavav, mais supprime le uiv; puis il s’écarte de nouveau, et de la version, et du texte hébreu, en traduisant 557 par äBuocos comme s’il y avait ovan, et en substituant à texegüoer, qui ne convenait

| Comp. 1 Pier. 2, 6-7, qui ajoute encore Ps. 118, 22 à la combinaison. ? Nous admettons ici la leçon reçue par Tischendorf dans l’Editio octava, et adoptée par Nestle.