CHAPITRE III
LES TENURES SERVILES DANS LES DOMAINES ECCLÉSIAS- TIQUES ; LES REDEVANCES, CORVÉES ET SERVICES DUS PAR LES SERFS D*ÉGLISE
l*" Les tennres serviles.
95. — Les serfs d'Eglise étaient pour la plupart des tenanciers. Quelques rares textes nous en montrent pourtant qui ne possédaient pas de tenure et exerçaient pour le compte de leurs seigneurs certains métiers ou offices domestiques. Ainsi, Foulques Nerra, comte d'Anjou, fondant en 1028 le monastère de Ronceray, donne aux religieuses diverses serves qu'elles emploieront aux services qu'elles voudront et des serfs pour la cuisine du couvent (1). Au xn® siècle, Guillaume de Mello cède à Saint-Martin de Pontoise un serf forgeron demeurant dans cette ville (2).
(1) Cartulaire de Ronceray, éd. Marchegay, n^ i, p. 3-4 ; « Item, ad varium ancillarum Dei servitium. contulimus servam nostraiu Rainois cum sobole sua, excepto Giraido filio suo ; item et alias ancillas Gerbergam et Fredeburgim... ; ad coquinam sanctimonalium tradidimus serves Bernardum cum fratribus suis Bencardo et Odone. »
(2) Cartulaire de Saint- Martin de Pontoise, éd. Depoin, n^ cxxx p.l05 : « Apud Pontesium unum servum fabrum nomine Hecelinum.»-
96. — A l'époque féodale comme sous la monarchie iranque, les tenures serviles portaient, dans les domaines de l'Eglise, différents noms. Il est à remarquer d'abord que l'appellation de manses a subsisté pendant toute cette période. Un grand nombre de donations à Gluny ont pour objet des manses et les serfs qui y demeurent (i). Au xni^ siècle, ils existent encore (2). Certains textes donnent à ceux qui les possèdent le nom de mansionarii (3).
Cette obervation peut être également faite pour les colonges (4) et les courtils (5), que Ton voit mentionnés à côté des manses, par exemple dans les domaines de Cluny. Il en est de même pour les hostises. Un acte de 1273 parle de celles qui sont tenues par les hommes de corps de Vitry, possession du chapitre de Paris (6). En 1300, des serfs de Notre-Dame de Chartres en occupent aussi (7).
On rencontre toutefois dans les documents du xi« au XIII® siècle des expressions nouvelles pour désigner les tenures: Ainsi celle de iènemenis [lenementa). En 1048-1049, un serf nommé Dominicus est donné à Cluny avec son téne-
(1) Chartes de Clunif, t. III, IV et V, passim,
(2) Ibid., no 5218, t. VI, p. 561.
(3) Varin, Arch. adm., t I, 1^® p., n^» ccxiii, cclviii et cclxxii, p. 365, 385 et 406 ; 2^ p., no» xxv et ccclv, p. 458 et 907.
(4) Chartes de Cluny, n^» 1744, 1762, 1958 et 2695, t. III, p. 12, 177 et 722 ; n^s 3234 et 3610, t. IV, p. 359 et 770 ; Garnier, Chartes bourguignonnes, 2^ p., n° xxi, p. 151.
(5) Chartes de Cluny, n^» 2129, 2137, 2428, 2458, 2464 et 2489, t. III, p. 312, 318, 516, 540, 543 et 570.
(6) Cartul de N. D. de Paris, P. III, 1. II, c. xliii, t. II, p. 64 : « Exceptis hostisiis hominum ipsius capituli de ccrpore. »
(7) Polyptyque de Notre-Dame de Chartres (Merlot et de Lépinois, Cartul. de N. D. de Chartres, t. II, p. 313) : « Apud Varennam, sunt circa v sol. census, tr.m gro ostisiis qur.m pro hominibus de corpore. »
ment (i). Une charte de 1185 parle de ceux qui sont possédés par les hommes de l'évoque de Laon (2). Signalons en outre les masuras, qui apparaissent au xii® siècle notamment dans les domaines de Marmoutier (3) et dans ceux de Notre-Dame de Paris (4).
Certaines tenures serviles prennent aus?i le nom de fiefs qui, à cette époque, n'est pas encore exclusivement réservé aux terres nobles, que l'on appelait plutôt bénéficia (5). Entre 1079 et 1101 et en 1127, les moines de Saint-Père de Chartres affranchissent certains de leurs serfs, qui leur abandonnent ce qu'ils tenaient à fief ou à cens de l'abbaye (6) . De même Hugues, abbé de Gluny, concède entre 1049 et 1109 la liberté à un serf de l'Eglise, qui lui remet tout ce qu'il tenait d'elle, notamment son fief (7).
(i) Chartes de Cluny, ii° 2973, t. V, p. 168 : « Dono etiam servum, ne mine Dcminicum, cum uxore et filiis suis, et tenementum suum. » (2) Delaborde, Recueil des actes de Philippe- Auguste, n° 145, p. 176. (8) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, n° cxc, p. 180.
(4) Cartul. de N. D., P. III, 1. III, c. vi, t. II, p. 112 ; Appendix, c. CLiii, t. III, p. 440.
(5) Cf. Flach, Les origines de Vancienne France, t. II, p. 514 et s. ; Esmein, Hist. du dr. français, p. 242, note 4.
(6) Cartul. de Saint-Père, Codex argenteus, h I, c. xix, t. II, p. 277 : « Dimisit monasterio nostro omnia que sibi a pâtre suo Galterio dimissa, ipse vel feodaliter vel censualiter tenebat ab ecclesia nostra... Et si quid aliud vel feodaliter vel quocumque alio modo ab ecclesia nostra tenebat, sed et quidquid hereditatis jure sibi forte aliquando contingeret, quod ad eumdem feodum vel censum pertineret omnia, sicut dictum est, pro obtinenda superius descripta libertate, dimisit ecclesie nostre... » ; Ibid., c. xxxvii, p. 294 : « Giroardus quidam, servus sancti Petr: Garnotensis, ab abbate Eustachio, annuentibus monachis, manumissus, fiscum seu fendum, quod a monasterio tenebat, eidem monasterio dimittit, addens etiam x libres denariorum... »
(7) Chartes de Cluny, n° 3003, t. IV, p. 199 : « Preposituram autem nostram quam tenebat idem supradictus Hugo et feodum et quic-
97. — Le droit des serfs d'Eglise sur leurs tenures élait-il héréditaire ? L*examen d'un certain nombre de chartes qui nous les montrent les transmettant à leurs héritiers conduirait à donner à cette question une réponse affirmative. On voit par exemple dans une notice écrite entre 1064 et 1084 que les parents d'un serf de Marmoutier devaient hériter, après sa mort et celle de ses deux enfants, d'une maison tenue par lui des religieux. Mais un autre serf du monastère la vendit (1). En 1095, les mêmes moines concédèrent une maison à un homme qui se faisait leur serf avec clause qu'elle leur ferait retour à son décès, mais seulement s'il n'avait point d'héritiers légitimes (2). En 1127, les religieux de Saint-Père affranchissent un de leurs serfs, qui leur cède le fief qu'il tenait d'eux et qu'il avait acquis dans la succession de son père (3). Au xiii® siècle, nul ne pouvait hériter des terres de Sainte-Geneviève à Rosny s'il n'était homme de corps de l'Eglise (4). Enfin, le sire de Grancey et l'abbé de Ghàtillon-sur-Seine, par une convention conclue en 1218, déclarent communs entre eux les enfants nés de leurs serfs mariés ensemble. Lorsque viendra le temps de les partager, chacun d'eux sera mis en possession de la tenure de ses parents (5).
quid juste vel injuste de nostro tcnere videbantur, ex tutu dimisit spontanea voluntate. »
(1) Liber de servis. Append., n° xxiv, p. 145 ; Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, n° viii, p. 9.
(2) Liber de servis, Append., n° xl, p. 164 : « Qui si mortuus fuerit sine legitimo herede, domus ipsa nobis remanebit ac nostra erit. »
(3) Cartul. de Saint-Père, Codex argenteus, 1. I, c. xix, t. II, p. 277.
(4) Archibald, Le servage dans les domaines de Sainte- Geneviève^ p. 10, note 5 : « Cum enira... nullus humo qui non sit homo noster de corpore jus hereditarium habet in terris nostris. »
(&) Roupnc?!, Le régime féodal dans le bourg de Châtillon-sur-Seine,
Il est cependant des textes qui dénient à certains serfs d'Eglise tout droit héréditaire sur les tenures qu'ils occupent. Ainsi, un chanoine de Saint- Vincent de Mâcon donne vers 1060 un serf à Gluny, avec un demi-plant qu'il tiendra des moines, mais qui leur reviendra après sa mort (1). Au XI* siècle, les religieuses du Ronceray concèdent à l'un de leurs hommes de corps un fournil, une maison et une vigne qu'il possédera seulement en usufruit (2). Au xii" siècle, l'abbaye de Saint-Père donne la liberté à un certain André, qui lui abandonne la clôserie d'Engelard, qu'il tenait d'elle seulement pendant sa vie et qu'il lui réclamait comme devant lui appartenir à titre héréditaire (3).
La faculté de transmettre leurs tenures à leurs parents était donc reconnue aux serfs par certains établissements religieux alors qu'elle leur était déniée par d'autres. Il arrivait môme que, parmi les hommes de corps d'une même Eglise, les uns fussent en possession de cette faculté, et les autres pas. Mais il est certain que le principe était qu'ils n'avaient sur ces terres aucun droit héréditaire et que, s'ils pouvaient souvent les laisser après leur mort à leurs héritiers, ce
p. 266 : « Omnes autem illi qui post divisionem communitatis ad partem abbatis devenient habebunt hsereditatem quœ movet ab ecclesia Gastellionis et eam possidebunt. Similiter omnes illi qui ad partem meam devenient habebunt hereditatem quae movet a me et eam possidebunt. »
(1) Chartes de Cluny, n» 3367, t. IV, p. 463 : « Donavit etiam duos servos et unam ancillam, quorum nomina sunt hec : Girbertus, Constantius, Eldiardis, et unum médium plantum quem Girbertus tenebat ; tali tenore ut teneret eum quoad viveret, et ut post mortem ejus remaneret predictis monachis, et ut propter hoc ille Girbertus sepeliretur. »
(2) Cartul. de Ronceray, éd. Marchegay, n^ xxxiv, p. 30.
(3) Cartul. de Saint-Père, Codex argenteixs, 1. I, c. CLXXXii, t. II, p. 396.
Bernard 16
n'était qu'en vertu d'une simple tolérance. On a vu qu'en théorie leurs biens propres revenaient à leur seigneur, comme leur héritier légal (1). A plus forte raison ceux qu'ils tenaient de lui. C'est ce que nous montre bien une notice de 1113 ; elle raconte qu'un certain Maurice ayant voulu récl.amer la prévôté que son grand-père, homme de corps de Saint-Aubin d'Angers, avait tenue des moines, ceux-ci lui opposèrent qu'il ne l'avait point possédée en fief, mais comme sergent et serf du monastère et que par conséquent il ne pouvait en hériter (2).
98. — En principe, le serf d'Eglise ne pouvait aliéner entre vifs sa tenure, tout au moins à un homme libre ou appartenant à une autre puissance. S'il le faisait, il plaçait en effet une terre de l'Eglise dont il dépendait lors de son domaine, à moins qu'elle ne fît tomber en servage celui qui en faisait l'acquisition. Dans ce dernier cas, le seigneur donnait volontiers son consentement à l'aliénation. C'est ainsi qu'au XI® siècle un serf de Marmoutier vendit avec l'autorisation des religieux la maison qu'il tenait d'eux dans l'un de leurs bourgs à un certain Bertrand l'Agneau, qui devint ainsi le serf du couvent (3).
En dehors de ce cas spécial, la tenure servile ne pouvait être aliénée à un étranger sans le consentement de FEglisô. Au xi' siècle, cela était défendu aux hommes de plaid général de Saint-Vaast d'Arras (4). Une notice écrite entre 996
fl
(1) Cf. no 80.
(2) Bertrand de Broussillon, Cartulaire de Saint- Aubin d'Angers, no ccccxxx, t. II, p. 39-40 : « Ad quos respondit abbas quia Godefredus, avus istius Mauritii, preposituram eorum non in fiscum, sed sicut sers-iens, et sicut homo Sancti Albini de capite suo habuisset... »
(3) Liber de servis, n^ m, p. 5 ; Thévenin, n^ 157, p. 223.
(4) Charte de Léduin, col. 382, § VIII.
^t 1048 relate que des serfs de Saint-Vincent de Mâcon vendirent leur terre aux parents d'un clerc. Mais la vente étant nulle, l'évêque Letbald en réclama la restitution à TEglise. Le clerc, après avoir résisté, la lui rendit, puis en obtint la concession (1). Entre 1060 et 1081 et en 1090, les moines de Saint-Aubin poursuivirent la restitution de vignes qui avaient été vendues parle serf Jean de Luché à Vivien de Lude sans leur assentiment (2). A la fin du xi® siècle, ,les religieux de Marmoutier concèdent un arpent de vigue à un homme qui se donne à eux en servage, mais ils stipulent qu'il ne le pourra vendre à un étranger (3). Citons enfin un acte de 1263 par lequel le chapitre de Paris affranchit ses hommes de corps d'Orly avec clause qu'ils ne pourront acquérir par achat ou à quelque autre titre les possessions de ceux qui restent ses serfs (4).
L'aliénation de la tenure à un homme du même domaine était au contraire permise, à condition que le seigneur ait donné son consentement. C'est ce que dit en propres termes la charte ce Marmoutier dont on a parlé plus haut (5). Le même droit appartenait au xi^ siècle aux hommes de Saint- Vaast. Mais s'ils aliénaient leur terre sans l'autorisation de l'abbé ou du prévôt, l'acheteur en était dépossédé et elle revenait à l'abbaye (6). Une disposition analogue se trouve
(1) Cartulaire de Saint- Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n^ cccxxvii, p. 190.
(2) Cartul. de Saint- Aubin, n^^ cgclxiv, t. I, p. 419 et 421,
(3) Liber de servis, n^ cxx, p. 112 : « Nam extraneo nullatenusvendere poterit. »
(4) Cartul. de N. D., P. III, 1. I, c. i, t. II, p. 6.
(5) Liber de servis, loc. cit. : « Sin autem, per licentiam 4omiii abbatis, venderet cui vellet ex nostris hominibus quantum plus posset. »
(6) Charte de Léduin, loc. cit. : « Si noiuerit vel non potuerit redi-
dans une charte de 1188 relative aux hommes de Morteau^ dépendance de Cluny (i).' Un acte du xi* siècle montre un serf d'Eglise exercer cette faculté. Il parle d'une terre du chapitre de Saint-Vincent de Mâcon qu'un de ses hommes de corps avait vendue à deux individus soumis à la même puissance (2).
Généralement, l'Eglise se réservait en pareil cas un droit de préemption. Avant d'être aliénée, la tenure devait lui être offerte à un prix moins élevé qu'à tout autre acquéreur ; ce n'était que si elle la refusait qu'elle pouvait être vendue à un homme du domaine. Cette disposition se trouve dans les chartes de Saint-Vaast, de Cluny (3) et de Marmoutier que
mère dabit ei licentiam vendendi, non alicui exlraneo, sed proximo generis sui, aut alicui ejusdem legis, ne alodum placiti videatur exheredari. Quod si nesciente abbate vel prœposîto hoc fecerit, et abba cognoscens hoc insequi voluerit, nec illi remanebit qui émit, nec ad illum revertetur qui vendidit, sed ecclcsia alodium suum jure sibi vendicabit. »
(1) Chartes de Cluny, n° 4330, t. V, p. 694 : « Sin autem, homo illi vendet ex tune terram suam cui voluerit, tantummodo de Valle illa sit. Similiter fiet de domo. Si autem, nesciente priore, quis terram suam vendiderit, prior eam in suum dominium transferret. »
(2) Don d'un four à Saint-Vincent par une femme nommée Odile (vers 1077) : « Noverint quoque présentes et futuri quia predeces sores mei, scilicet a\'unculus meus Orgilus et pater meus Durannus emerunt illam terram ab alio quodam servo Sancti Vincentii, cujus ipsi servi erant, et construxerunt ibi hune furnum. » [Cartul. de Saint-Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n® xiii, p. 11).
(3) Charte de Léduin, loc. cit. : « Non licet homini de placito generali vendere aut in vadimonium mittere alodium placiti, aut alteri ecclesiœ dare," nisi per licentiam abbatis vel praepositi : verum si qua necessitate compuisus vendere, vel in vadimonium mittere illud voluerit, veniet et offerret abbati ; si placuerit illi ut redimat, levius habere débet, quam quilibet abus... » ; Chartes de Cluny, loc. cit. « Si homo de valle terram suam vendere voluerit, prius eam sub monebit priori ; si prior emere voluerit, levius émet... »
nous avons citées plus haut. Dans cette dernière, il est stipulé que si le serf à qui les moines concèdent un arpent de vigne tombe mala*de à leur service ou dans une telle pauvreté qu'il soit obligé de le vendre, il devra le leur offrir à un prix de vingt sous inférieur à celui qu'il demanderait à tout autre (1). En 4095, lès religieux investissent un homme qui leur aliène sa liberté d'une de leurs maisons. S'il lui devient nécessaire de la vendre, il devra d'abord la leur proposer (2). Même clause dans un acte de 1207 par lequel le chapitre de Sainte-Croix se réserve la faculté de racheter avant lout autre les vignes qu*il donne à Tun de ses serfs (3).
99. — Le droit du serf d'Eglise d'aliéner sa tenure à un homme du même domaine devenait quelquefois pour lui une obligation lorsqu'il passait au service d'un autre seigneur ou était aflranchi : En 1163, Aimery, abbé de Bourgueil, et • Hubert de Champagne partagent une famille de colliberts. Parmi eux, Pépin appartiendra à Hubert, avec sa mère, et abondonnera à Herbert et Vivien, ses frères, mis dans le lot
(1) Liher de servis, n" cxx, p. 112 : « Et pro eo donavit ei domnus abbas Bernardus unum arpennum vinege, ad suum perhabere, tali conditione, ut si ipse Benedictus infirmaretur in servi tio Sancti Martini, aut ad tantam paupertatem deveniret, quod vendere cogeretur, si monachi emere vellent, viginti solides eis levius daret quam oliis. »
(2) Ihid., Append., n^ xl, p. 164 : «Nosautemdedimusei quandam domum nostram que fuerat Hildemari coqui, accipientes tamen inde ab eo lx sol. ; quam domum poterit vendere ab cibum sive potum emendum, si fuerit ei necesse. Sed tamen prius eam offerret nobis venalem et tune, si voluerimus eam emere, bene. Si vero non, alicui nostrorum hominum poterit eam vendere. »
(3) Cartul. de Sainte-Croix, n° cxlvi, p. 229 : « Bas tamen alii quam capitulo nuUa tenus venditurus, dum ipsas justo precio quod alius inde obtulerit capitulum voluerit comparare. »
des moines, la terre qu'il tient du monastère (1). En 1208, un grand nombre de serfs obtiennent leur liberté de l'abbaye de Saint-Père. S'ils tiennent d'elle quelque terre ou en acquièrent une dans la suite par droit héréditaire, ils devront la vendre dans l'année à un membre de sa familia ou s'en démettre au profit de cet individu de quelque autre manière (2). Même disposition dans un diplôme par lequel Philippe-Auguste confirme la manumission de trois cents hommes de corps de Saint-Aignan (3). En 1228, Jean, maire de Santilly, affranchi par cette Eglise, lui promet de vendre à ses hommes, dans le même délai, la terre qu'il tient d'eUe dans la paroisse de Tillay (4). Enfin, Itier, éxéque deLaon, concédant en 1259 une charte de commune aux habitants d'Anisy, dispose que si l'un de ses hommes s'y marie ou vient y demeurer, il devra vendre dans l'an et jour ses possessions à ses héritiers, ou, s'ils n'en veulent point, à quelque autre homme de révêché(5).
(1) Liher de servis. Append., n° lv, p. 180.
(2) Cartul. de Saint-Père, P. III, C. lxxxi, t. II, p. 673 : « Ilîud alicui de familia dictorum monachorum infra annum vendere, sive alio modo dimittere tenebuntur. »
(3) Hubert, Antiquitez de Saint-Aignan, Preuves, p. 109 : « Nullus m^numissorum vel hœredum suorum de caetero in territorio praedictœ ecclesiae possessionem habebit, quam aliis hominibus eiusdem ecclesiae Sancti Aniani in territorio ipsius ma.nentibus, non teneatur vendere infra annum, alioquin ad dictam ecclesiam tanquam propria revertetur. »
(4) Ibid., p. 111.
(5) Melleville, Notice sur la commune du Laonnois, Pièces justificatives, n° 10, p. 252 : « Et si quis de hominibus episcopalibus qui non sunt de Anisiaco, possessiones habens extra terminos Anisiaci, uxorem apud Anisiacum velit ducere et ibidem commanere, easdem possessiones suas infra unius anni et unius diei spatium heredibus. suis vendet, si heredes eas, prout ratio fuerit, velint comparare ;
2"" Les redevancts des serfs d'Eglise.
100, — Les redevances imposées aux serfs, et notamment à ceux qui avaient une Eglise pour seigneur, étaient de deux sortes : les unes étaient personnelles et portaient sur .tous leurs biens. Les autres étaient réelles et ne frappaient que les revenus de la tenure.
La principale des redevances personnelles, et la plus ancienne, était le chevage, somme souvent minime due annuellement par le serf en reconnaissance de son état de servitude (1). C'était la redevance proprement servile. Toutefois, certains serfs étaient dispensés de le payer. Ainsi, au XI® siècle, les hommes de Saint- Vaast (2). Entre li73 et 1179, Pierre, légat du pape Alexandre III, règle la condition de deux hommes de Sainte-Geneviève habitant à Vanves : Ils ne devront point le cens capital de quatre deniers, mais seront soumis à toutes les autres charges et obligations serviles (3). D'autres, par contre, devaient toujours s'en acquitter, même affranchis de ces obligations : En 1255, des hommes de corps du chapitre de Laon se voient remettre la mainmorte et le formariage ; mais ils continueront de verser douze deniers par an à titre de chevage (4).
alioquin, licebit ei illas vendere cuicumque de hominibus episcopalibus voluerint sine omni penitus clamatione. »
(1) On a vu que le cens capital déposé sur la tête de celui qui se donnait en servage ou sur l'autel était Pun des symboles de l'état où il tombait (cf. n^ 61). D'autre part, le chevage est quelquefois appelé par les textes recognita (cf. Liber de servis. Append., n^ l, p. 175).
(2) Charte de Léduin, col. 382, § VI : « Homo de generali placito non dat censum de capite suo. »
. (3) De Lasteyrie, n^ 519, p. 429.
(3) De Laborde, Layettes du Trésor des Chartes, t. III, n° 4168,
Généralement, il consistait en une somme d'argent. Son taux, comme à Tépoque franque (1), était tixé par la plupart des Eglises à quatre deniers par an. Nous venons de voir qu'au xii^ siècle il en était ainsi pour les serfs de Sainte- Geneviève. Au siècle précédent, deux serfs de Cluny doivent également le chevage de quatre deniers (2). Une charte de 1102 montre qu'il en était de même pour ceux de Saint- Arnoul de Crépy (3). Vers cette époque, des hommes de Saint-Michel de Beauvais s'avouent ses serfs et versent leurs quatre deniers dans l'Eglise (4). En 1195, Philippe-Auguste confirme les droits du chapitre de Sainte-Croix sur ses hommes de corps de l'Etampois. Il constate que chacun d'eux doit payer chaque an cette somme à l'église (5). Au xiii® siècle, les hommes d'Abonville, possession de Saint-Père de Chartres, étaient taxés au même chiffre (6). Enfin, les nombreuses oblations faites au xi® et au xn® siècles aux abbayes de Marmoutier et de la Trinité de Vendôme montrent que le census capitis dû par leurs serfs était de la même somme (7).
n était néanmoins quelquefois différent. Du x^ au xiii^ siècle, celui des tributaires de Saint-Pierre au Mont-
p. 237 : « Tenebuntur solvere et reddere... quolibet anno, in die Nativitatis Béate Marie Virginis, in ecclesia Béate Marie Laudunensis, ad clipeum ubi ab antiquo solvi consueverunt capitagia de dicto thesauro. »
(1) a. no 31.
(2) Chartes de Cluny, n^ 2223, t. III, p. 364 et n^ 3610, t. IV,
(3) Guérard, Polypt. d'Irm., Append., n^ xxxii, p. 370.
(4) Ibid., no xxviii, p. 378 et 380.
(5) Cartul. de Sainte-Croix, n° cxv, p. 196.
(6) Cartul. de Saint-Père, P. III, c. cxxxvil, t. II, p. 71.
(7) a no 61.
Blandin n'était que de deux deniers (i). Vers 1040 un homme et une femme, se donnant comme serfs à Saint- Etienne-de-Dijon, s'engagent à lui payer ce cens (2). t)e même, au xn® siècle, une femme qui aliène sa liberté à Saint- Pierre-d'Hautmont (3). D'autres fois, il est fixé à trois deniers. C'est le chevage que devra un serf cédé en 1012 à Saint-Etienne-de-Dijon (4) et celui auquel était tenue au xiu® siècle une femme de corps de Saint-Thierry de Reims (5). Il arrivait que son taux fût encore plus minime. A la même époque, un homme de corps doit s'acquitter envers Saint-Grépin de Soissons d'un cens capital d'un denier par an (6). Il pouvait toutefois s'élever à des sommes plus considérables : Au début du xu® siècle, un serf est donné à €luny qui devra aux moines un chevage de sept deniers (7). Des hommes de l'abbaye de Saint-Trond étaient alors obligés de lui verser annuellement douze deniers (8). Il en est de même au siècle suivant, pour les serfs de Notre-Dame de Laon(9).
A côté du chevage en argent, il en était un autre qui, au moins en partie, était payable en nature. Au xi® siècle, un serf de Cluny doit comme cens personnel au couvent huit
(1) Van Lokeren, Chartes de Saint- Pierre- au- Mont- Blandin^ n°^ 57, 68, 80, 391, t. I, p. 53, 59, 66, 211, et passim.
(2) Garnier, Chartes bourguignonnes, 2^ p., n^ xx, p. 150.
(3) Flach, Les origines de V ancienne France, t. I, p. 483, note 1.
(4) Garnier, op. cit., 2® p., n^ xviii, p. 149.
(5) Varin, Arch. adm., t. I, 2^ p., n^ cccxxix, p. 887-888.
(6) Olim, éd. Beugnot, t. I, p. 414, n^ xxiv.
(7) Chartes de Cluny, n^ 3777, t. V, p. 127.
(8) Gesta ahhatum Trudonensium, 1. XIII, c. 10 [Monumenta Germaniœ, Scriptores, t. X, p. 316).
(9) De Laborde, Layettes du Trésor desXhartes^ t. III, n*> 4168, p. 237.
deniers, huit pains et quatre setiers de vin (1). En 1294, un ménage qui se donne en servage à l'abbaye de Bellevaux promet de lui payer annuellement vers Noël deux deniers et un boisseau d'avoine (2). Enfin, au xi® et m' siècle, les serfs de certaines Eglises du nord (3) et au xni* siècle les hommes de l'évêque de Paris demeurant à Sézanne (4) devaient uiï cens en cire.
On trouve dans les textes différentes règles sur la manière dont était payé le chevage. Quelquefois, il était moins élevé pour les femmes que pour les hommes. Au xii^ siècle, les serfs de Saint-Trond devaient douze deniers au monastère, alors que ses serves n'étaient astreintes qu'à la moitié de cette somme (5). Au xni* siècle, le fils de la serve de Saint- Thierry de Reims versait douze deniers de cens si sa mère en payait trois et seize deniers si elle en devait quatre. Au contraire, le chevage de sa fille était le même que le sien (6).
(1) Chartes de Cluny, n^ 3367, t. IV, p. 463 : « Censum etiam quem pro redemptione capitis sui omni anno predicti ser\i monachis solverent, constitui, scilicet octo denarios et ccto panes et qu.^.tucr soxtarios vini... »
(2) Mohler, Le servage en Nivernais, Chartes, n° i, p. 126.
(3) Vanderkindere, Les tributaires, p. 436.
(4) Cartul. de N. D. de Paris, P. I, c. clxxiii, t. I, p. 145.
(5) Gesta abbatum Trudonensium, loc. cit. : «Masculus 12 denarios Solvebot singulis annis de censu sui capitis, femina sex... »
(6) Varin, Arch. adm., t. I, 2^ p., n^ cccxxix, p. 888 : «( Item dicit (procurator ecclesie S. Theoderici), quod ita consuetum est et usitatum, et fuit, diu est, et a tempore a quo non exstal memoria inter homines et feminas de corpore seu capite dicte ecclesie, et eandtm ecclesiam, quod quandocumque aliqua mater, femina de corpore seu capite dicte ecclesie, tenetur dicte ecclesie in tribus denariis, singulis annis, filius ejus masculus tenetur in duodecira denariis, et filia in tribus et quando mater, femina de corpore seu capite dicte ecclesie, tenetur in quatuor denariis, filius ejus masculus tenetur in sexdecim et ûlia in quatuor, s
D'autre pari, les hommes de corps de cette Eglise n'y étaient tenus qu'à partir de leur mariage (1). En 1255, les hommes de corps de Notre-Dame de Laon qui, quoique affranchis de la mainmorte et du formariage, étaient encore obligés à cette redevance, payaient douze deniers par ménage, mais ce chiffre était diminué lorsque l'un des conjoints mourait (2).
Les serfs qui négligeaient de s'acquitter de leur cens capital devaient à l'Eglise une amende. Au xm* siècle, les hommes de corps du chapitre de Laon y étaient tenus lorsqu'ils ne remplissaient pas cette obligation (3). On voit de même le couvent de SaintCrépin de Soissons demander en i272 que Baudoin Gornefroi, son homme de corps, soit condamné par le Parlement à lui verser six deniers pour six années dechevage, plus une amende pour avoir cessé de le payer pendant ce laps de temps (4).
101. — A partir du xii® siècle, une autre redevance apparaît qui n'est pas particulière aux personnes de condition servile, mais due également par les vilains libres et les hôtes : La taille, qui est personnelle ou réelle selon qu'elle
(1) Ihid., loc. cit. : « Item dicit, quod terminus solutionis dictorum ducdecim denariorum incipit et incepit illo anno in quo dicti homines de corpore seu capite dicte ecclesie uxores ducunt et duxerunt... »
(2) De Laborde, Layettes du Trésor des Chartes, loc. cit.
(3) De Laborde, loc. cit. : « Et qui in solucione capitagii sui, ut dictum est, facienda defecerit, tenebitur ad justam emendam, ad quam tenetur quilibet homo de corpore sive homo capitagii pro defectu solucionis capitagii sui. »
(4) Olim, éd. Beugnot, t. I, p. 414, n° xxiv : « Verum, cum dicti abbas et conventus dictum Balduinum peterent sibi condempnari ad solvendum capitagium suum, videlicet unius denarii per annum et emendas débitas pro defectu solucionis, cum in solucione dicti chavagii per sex annos cessasset... »
porte sur tous les biens de l'homme qui y est obligé ou seulement sur les revenus de sa tenure (1).
La taille personnelle paraît avoir précédé la taille réelle. On la voit réclamée des 1112 aux hommes de l'abbaye Saint- Sauveur de Redon (iî). Deux ans plus tard, Galon, évêque de Paris, autorise les chanoines de Saint-Marcel à la lever sur leurs hôtes et sujets sans sa permission (3). En 1182, Philippe-Auguste confirme à Saint-Benoît-sur-Loire le droit de la percevoir sur ses hommes et ses hôtes comme au temps de Louis VII (4). Elle était répartie par personnes, masures ou familles (5).
Au XIII® siècle, la taille personnelle existait toujours. En 1263, le chapitre de Paris, affranchissant ses hommes d'Orly, retient sur eux une taille annuelle de soixante sous remplaçant la taille à volonté qu'il levait auparavant sur leurs personnes et leurs biens (6). Un acte de 1273 parle de celle qui est due à Vitry, tant par les hommes de corps du même chapitre que par leurs hostises (7). En 1266, les chanoines de Sens donnent la liberté aux habitants de Sçiint-
(1) Cf. Esmein, Hist. du dr. français, p. 261-263.
(2) Charte par laquelle Alain /F, duc de Bretagne, abandonne aux moines de Redon la taille qu'il percevait sur leurs hommes à Firiac et à Guérande : « In arbitrio et potestate abbatis sit, ut quotiens cumque cornes suos homines incident, hoc est censum a suis exigent, abbas suos secundum velle suum incident... » [Cartulaire de Redon, éd. de Courson, n° ccclxx, p. 323).
(3) De Lasteyrie, n^ 167, p. 192 {Analyse du XYII"^ siècle).
(4) Prou et Vidier, Chartes de Saint- Benoit-sur- Loire, n° ccxxxvii, t. II, p. 113.
(5) Chartes de 1180 [Ibid., n^" ccxvii et ccxviii, t. II, p. 72 et 82).
(6) Cartul, de N. D., P. III, 1. I, c. i, t. II, p. 4. {7) Ibid., 1. II, c. XLiii, p. 64.
Aubin-Châteauneuf. Ils abonnent la taille du froment que devaient leurs personnes et leurs biens (1).
Mais à côté d'elle, on voit apparaître alors la taille réelle. Un acte de 1218 dit que l'abbaye de Sainte-Croix de Quimperlépeut lever ce qu'il veut sur sa « terre taillable » (2). Un des témoins de l'enquête faite vers 1246 sur les hommes de poesté d'Esmans constate qu'ils ne sont pas soumis personnellement à la taille envers l'abbaye de Saint-Germain, mais qu'elle ne frappe que leurs terres (3). Il résulte enfin du polyptyque de Notre-Dame de Chartres (1300) que les chanoines de cette Eglise ne levaient également de taille que sur leur terre (4).
Cette redevance était, soit arbitraire, soit fixée à un certain chiffre qu'on ne pouvait dépasser. Dans le premier cas, elle était dite taille à volonté {tallia ad voluntatem) (5), à
(1) Quantin, Cartul. de V Yonne, t. III, n^ 628, p. 308.
(2) Maître et Berthou, Cartulaire de Quimperlé, 2^ éd., n^ ci, p. 256 : « Et jurati testificati sunt quod abbas et conventus debebant capere ab illa terra quicquid vellent, tanquam a sua terra talliahili. »
(3) Guilhiermoz, Enquêtes et Procès, p. 296 : « Et non habent talliam nisi super terram suam... »
(4) Merlet et de Lépinois, Cartul. de N. D. de Chartres, t. II, p. 390- 391 : a Capitulum Carnotense levât tailliam in terra sua... Nota quod de villis super quas fundantur iiiios prepositure ecclesie Carnotensis sunt très ville que reddunt tailliam capitule singulis annis, licet capitulum aliquando parcat terre sue... »
(5) Cartul. de N. D. de Paris, P. III, 1. III, c. xxiv, t. II, p. 123 : « Dicebant enim quod homines predicti erant horaines de corpore ecclesie Parisiensis, et quod erant talliabiles ipsorum ad voluntatem suam... » ; Enquête dur les hommes de pœsté d'Esmans, p. 300 : « Item requisitus de tallia, dixit quod monâchi habent talliara in voluntatem suam in potestate de Emanto... » ; Polyptyque de Notre-Dame de Chartres, p. 390 : « Capitulum Carnotense levât tailliam in terra sua, aliquando integram, aliquando dimidiam, ad voluntatem suam. »
plaisir Rallia ad placitum) (1) ou taille haut et bas (2), Dans le second, elle recevait le nom de taille abonnée,
A la différence de la taille abonnée, la taille arbitraire paraît avoir été considérée comme spéciale aux individus de servile condition. Un acte de 1264 raconte que le chapitre de Paris ayant prétendu que ses hommes de Bagneux lui devaient la taille à volonté, ils voulurent s*y soustraire en déclarant qu'ils avaient toujours été traités sur ce point comme des hommes libres ou des hôtes (3). Un témoin de l'enquête sur les hommes d'Esmans dépose que les religieux de Saint- Germain y ont la taille à volonté sur leurs hommes de • corps (4). Il faut néanmoins remarquer qu'elle continuait qielquefois d'être levée lorsque les serfs étaient affranchis. C'est ainsi qu'en l!260 le chapitre de Sainte-Croix, donnant la liberté à deux cents soixante-cinq de ses hommes de co^ps habitant en Beauce retient sur eux la taille ad be7ieplacitum^ du moment qu'ils posséderont des hostises ou d'autres
(1) Guérard, Pohjpt. d'Irm., n^ xl, p. 383 : « Talliam seu coUectam ad placitum », n° xli, p. 388 : « Collecta sive tallia annua ad placitum » ; Quaritin, t. III, n» 567, p. 270 : « Homines et feminas talliabiles ad placitum et explectabiles monasterii nostrl. »
{2)*Enquête sur les hommes d'Esmans, p. 294 : « Respondit quod quolibet anno faciunt talliam haut et bas secundum voluntatem suam super homines de potestate de Emanto... » ; p. 299 : « Item, requisitus de tallia, dixit quod ipse vidit quod abbas vel mandatum ipsius assedebant talliam haut et bas secundum voluntatem suam et levabant semel in anno in potestate de Emanto.... »
(3) Cartul. de N. D., P. III, 1. III, c. xxiv, t. II, p. 123 : « Dicti ^ vero homines e contrario dicebant quod, licet essent homines de V corpore ecclesie supradicte... ipsos tamen talliare non poterant, tum quia non consueverunt taliter talliari... nisi cum hominibus liberis ejusdem ville, hospitibus decani et capituli predictorum. )
(4) P. 300 : « Item requisitus de tallia, dixit quod monachi habent talliam in voluntatem suam in potestate de Emanto, sicut in hominibus de corpore. »
terres dans son domaine, ou qu'ils y résideront (1). En 1271, le chapitre de Paris abonne à douze sous et neuf deniers parisis par an la taille à volonté qu'il avait retenue sur les biens de Marguerite, fille de Thomas de Vitry, en l'affranchissant (2j.
La taille arbitraire donnait lieu à des abus qui amenèrent beaucoup d'établissements ecclésiastiques à la remplacer par la taille abonnée. Ce changement eut souvent pour cause le mécontentement des tenanciers, dont certains employèrent la violence pour obtenir satisfaction. C'est ainsi qu'en 1268 les hommes d'Itteville refusèrent de payer la taille adplacitum au chapitre de Paris et se révoltèrent contre ceux qu'il avait envoyés pour prendre sur eux des gages. Cités devant le doyen et les chanoines, ils ne comparurent point ; à la tin, il fut convenu qu'ils paieraient en deux termes la taille de l'année courante ; à partir de l'année suivante, ils verseraient à ce titre dix-huit livres parisis, chiffre qui ne pourrait être diminué ni augmenté. Ils s'engagèrent en outre à s'acquitter en deux termes d'une amende de cent vingt livres tournois pour les injures faites à l'Eglise (3).
Ailleurs, l'abonnement de la taille eut lieu sans être précédé de pareilles voies de fait. En 1180, les moines de Saint- Benoît-sur-Loire, prenant en considération les plaintes de leurs hommes de la Cour Marigny, Oussoy et Montereau sur les abus commis par les maires dans la perception des tailles, fixent leur montant total à vingt-quatre livres quatorze sous par an ; le double de cette somme sera dû lorsque
(1) Carlul. de Sainte-Croix, v.° cccv, p. 406.
(2) Cartul de N. D., P. III, 1. V, c. xxxi, t. II, p. 189.
(3) Ibid., 1. XVI, c. I, p. 364.
Or.(\
Tabbé se rendra à Rome ou au concile (1). La même année, ils décident que la taille des hommes de Limetin et de Corvt Domibus ne pourra excéder annuellement six livres parisis (2). En 4267, les hommes de THay conviennent de payer chaque an au chapitre de Paris une taille de quinze sou» parisis pour chaque demi-arpent (3). Deux ans plus tard, les chanoines fixent à quarante livres parisis celle qu'ils lèveront sur leurs hommes d'Andrésy et de Jouy-le-Ghâtel (4)» A la même époque, ceux d'Epône et de Mézières élisent six d'entre eux pour s'entendre avec eux quant à l'abonnement de leur taille. Elle est fixée à la même somme (5).
A côté de la taille en argent^ il en existait une autre, qui était payable en nature. Un acte de 1266 parle de la taille du froment due par les habitants de Saint-Aubin-Châteauneuf au chapitre de Sens avant d'être par lui affranchis (6). Elle est encore mentionnée dans une charte de 1281 qui l'impose à deux femmes de corps de la même église (7). Un diplôme de Philippe-Auguste fixe en H85 à mille muids par an, payables aux vendanges, la taille du vin que devront les hommes du Laonnais à l'évêque de Laon (8). En 1276, le
(1) Prou et Vidier, Chartes de Saint- Benoît- sur- Loire, n^ ccxvii, t. II, p. 72.
(2) Ihid., no ccxyiii, p. 82.
(3) Cartul de N, D., P. III, 1. II, c. xxvii, t. II, p. 48.
(4) Ihid., 1. IV, c. XXV, p. 164.
(5) Ihid., 1. XV, c. I, p. 356. .
(6) Quantin, t.. III, n^ 628, p. 308 : a Cum ante hujusmodi manumissionem et remissionem dictum capitulum in predicMs personis, bonis et possessionibus eorumdem hominum qui proprii fuerant dicti capituli ab antiquo haberet talliam frumenti,'ad voluntatem et beneplacitum. suum.. »
(7) Ibid., no 707, p. 361.
(8) ûelaborde, Recueil des actes de Philippe- Auguste, n° 145, p. 175.
monastère de Cluny reçoit la propriété de serfs qui lui verseront annuellement un muid et demi de vin chacun pour l'acquittement de la même charge (1).
Il est des documents qui montrent comment la taille était assise et levée dans les domaines ecclésiastiques. Lorsque le chiffre en avait été déterminé, elle était répartie entre tous les serfs de la terre, souvent par des hommes élus par eux et parmi eux. Le polyptyque de Notre-Dame de Chartres rapporte que chaque année, aux environs de la Nativité de Saint-Jean-Baptiste, les prébendiers,qui partageaient l'administration des villae du chapitre, ordonnaient à leurs maires d'envoyer des tailliatores à celui qui était chargé de recueillir la taille. Ces hommes devaient jurer de faire avec justice l'assise de cette redevance et de la lever le plus vite possible (2). En 1264, le chapitre de Paris fît asseoir et percevoir la taille de soixante sous due par les hommes de corps de Bagneux par quelques hommes élus parmi eux (3).
Lorsque la taille n'était pas payée, l'Eglise prenait des gages sur ceux qui ne s'en acquittaient point. On a vu le chapitre de Paris user en 1268 de cette sanction contre ses hommes d'Itteville. Plusieurs témoins de l'enquête faite sur
(1) Chartes de Cluny, n^ 5258, t. VI, p. 651 : « Item circiter mcdium et dimidium vini racione taillie dictorum hominum annui redditus. »
(2) Merlet et de Lépinois, Cartul. de N. D. de Chartres, t. II, p. 390 : « Et de hoc consuetum est ordinari circa Nativitatem beati Johannis, et tune significant prebendarii majoribus suis ut ipsi faciaiît venire tailliatores majoriarum suarum ad eum qui deputatur a capitulo ad dic^am talliam colligendam. Qui tailliatores deben*. jurare de dicta taillia légitime assidenda et citius quam poterunt levanda. »
(3) Cartul de N. D., P. III, 1. III, c. xxiv, t. II, p. 123.
Bernard 17
les hommes de poesté d'Esmans déposent qu*ils en ont vu prendre sur ceux qui négligeaient de la verser (1).
Quelquefois, la taille exigée par les établissements reli gieux de leurs hommes était réduite à un nombre de cas déterminés qui correspondaient à des besoins extraordinaires de l'Eglise. Plusieurs textes parlent de tailles levées pour le pape, le rx)i, la défense des terres de l'Eglise ou l'achat par elle de nouveaux domaines. Au xi*' siècle, Etienne, doyen de Sainte-Croix d'Orléans, renonce à revendiquer pour lui le tiers de celles qui sont recueillies dans une villa du chapitre que se soit pour le pape, le roi, l'achat ou le rachat de terres, ou pour toute autre cause (2). Guillaume,
(1) Guilhiennoz, Enuqêtes et Procès, p. 294. « Item dixit (abbas) quod ipsemet fecit talliam illo anno quo Rex accepit gistum suum, et clamaverunt homines de potestate ad ipsum, supplicantes quod moderaretur tallia illa, quia nimis erant gravati illo anno pro gisto Régis, et ipse moderatus est eam usque ad quadragin^a libres, quas tamen non habuit, quia dixerunt quod non debebant talliam illo anno quo Rex accipiebat gistum suum, et, cum cepisset vadia, oportuit quod recrederet ea ad manda tum régis... » ; p. 296 : « Prior de Emanto, juratus... Requisitus de tallia dixit quod vidit eam ilevare et nanta accipere... » ; p. 305 : « Dominus Stophanus, miles de Thoriaco, juratus... Requisitus de tallia, dixit quod nunquam interfuit ad faciendum talliam ipsorum, sed vidit defunctum decanum euntem per villam et accipientem nanta utriusque tallie, et quod pacifiée recipiebant eam... »; p. 306: « Markinus li Ernaut, juratus de veritate dicenda... requisitus utrum levabant talliam, dixit quod sic, sed tamen cum violencia ; requisitus de violencia, dixit quod ipsi accipiebant pignora ipsorum vi, et ad capiendum ea adducebant servientes de Moreto in auxilium ipsorum » ; p; 308 : a Nicholaus Sutor... Requisitus de tallia, dixit quod nunquam vidit eam solvere, sed tamen \idit servientes monachorum qui querebant epm por villam et accipiebant nanta per villam. »
(2) Cartul. de Sainte- Croix, n^ iv, p. 5 : « Sive fièrent pro Papa, sive pro Rege, scu pro tcrrarum emptione seu redemptione, innuo quacumque fieront causa. »
comte de Nevers, concède en 1158 au chapitre d'Autun le droit de lever une taille proportionnelle sur ses hommes de corps de Marigny, mais seulement lorsqu'elle sera manifestement nécessaire à l'Eglise, par exemple quand il s'agira de l'achat d'une terre, d'une famine menaçante, ou de l'exercice par le pape ou le roi de son droit de gîte (1). En 1210 ou 1211. Philippe-Auguste reconnaît de même que les chanoines de Sainte-Croix ne peuvent tailler leurs hommes de l'Etampois que pour le service du roi, les dépenses qu'ils font pour la défense de leurs fiefs et de leurs terres, leurs achats et enfin pour le pape (2). En 1211, les hommes de Méry et d'Eglény confessent en sa présence que le chapitre d'Auxerre peut les tailler pour le pape, le roi et la défense de la terre. Si, en outre, il fait un achat de cent livres au moins, le doyen ou un chanoine chargera quatre de ses membres ou plus qui jureront de lever la taille sans exiger de ceux qui la doivent une somiçe supérieure à la dépense effectuée (3). Enfin, Blanche de Castille autorise en 1252 Renaud, évéque de Paris, et Guillaume, évéque d'Auxerre, à enquêter sur la taille que le chapitre de Paris prétend lever sur les hommes d'Orly. Ils décident qu'il peut la leur réclamer pour les affaires de l'Eglise et pour l'armée du roi (4).
(1) Cartul. de V église, d'Autun, éd. de Charmasse, t. I, 2^ p., n° xi, p. 96 : « Nec tamen fiet hec collecta quibusiibet occasionibus, sed manifesta ecclesie sue nécessita te, velud terrarum emptione, vel famis urgente incommode, vel apostolica vel regia procuratione. »
(2) Cartul, de Sainte-Croix, n° cliv, p. 238 : « Et per juramenta legitimorum hominum tam militum quam servientium, nobis plene constitit quod capitulum predictum homines de terra sua potest talliare pro servicio nostro, et pro expensis quas faciunt pro deffensione honorura suorum et terre ejusdem ecclesie, et quando faciunt emptionem, et pro domino papa. »
(3) Quantin, t. III, n^ 101, p. 45.
(4) Cartul. de N. D., P. III, 1. I, c. ii, t. II, p. 7,
Dans les évêchés, la taille était perçue, pendant la vacance du siège, par le roi ou le seigneur qui avait le droit de régale. Au début du xii* siècle, Henri-Etienne, comte de Blois et de Ghanapagne, renonce aux coutumes qu'il levait sur les biens de l'évêque de Chartres à sa mort et à la taille qu'il exigeait alors de ses hommes (1). En 1147. Louis VII décide que celle qu'il lèvera dans l'évéché de Paris lors du décès de chaque prélat ne dépassera point soixante livres (2)^ En 1151, le pag^ Eugène III déclare que lorsque le siège d'Orléans vaquera, la taille qui sera recueillie sur ses terres par les officiers royaux ne pourra excéder cette somme (3), et Louis VII promet en 1157 d'observer cette limite (4). Enfin, un arrêt du Parlement de 1267 montre que pendant la vacance de l'archevêché de Sens, le roi levait annuellement sur ses domaines soixante livres à titre de taille (5).
102. — Sous la monarchie franque, les tenures serviles ou quasi-serviles devaient payer divers cens en [argent ou en nature (6). A l'époque féodale, certains d'entre eux existent encore dans les domaines ecclésiastiques. Il résulte des textes qu'on suivait alors sur ce point deux systèmes : Ou bien les cens réels remplaçaient la taille, qui n'était pas réclamée à ceux qui les versaient. Ou bien au contraire ils s'ajoutaient à elle.
On voit le premier appliqué dans des actes du xu' siècle.
(1) Merlet et de Lépinois, Cartul. de N. D. de Chartres, n^ xxiv, t. I, p. 104 : « Addidit etiam... ut exactio, quam vulgo talliam vocant^ que, defunctis episcopis vel decedentibus, fieri solet in servientesepiscopi, vel rusticos, simili ratione condonaretur. »
(2) De Lasteyrie, n® 331, p. 305.
(3) Cartul. de Sainte-Croix, n^ xxiii, p. 50.
(4) Ihid., no li, p. 101.
(5) Olim, éd. Beugnot, t. I, p. 678, n^ x.
(6) a. no 32.
En H 81 , le chapitre de Reims exempte de la taille les mansionarii, tant libres que serfs, qui ont une maison à Fraillicourt ou à Plumbea Foniana, Mais ils devront pour chaque masure douze deniers, monnaie de Reims, un setier d'avoine, deux chapons, six deniers pour le vin et deux pour le tonlieu (1). En 1188, Hugues, prieur de ^Morteau, dépendance de Gluny, passe une convention avec ses hommes ; la taille leur est également remise, mais ils paieront le cens de leurs tenures et trois sous par an pour chaque bœuf qu'ils posséderont (2). De même, Guillaume, archevêque de Reims, dispense en 1191 de la taille *es hommes de Thuisy, mais, tous les ans, ceux d'entre eux qui n'auront pas de cheval pour la charrue donneront dix deniers, un setier d'avoine et un chapon. Les propriétaires d'un cheval ou plus paieront pour chacun d'eux deux sous, deux setiers d'avoine et deux chapons (3).
D'autres chartes font mention des cens sans parler de la taille. Mais ce silence s'explique par le fait que cette redevance ne paraît pas avoir existé encore à l'époque où elles ont été écrites. Ainsi, entre 1029 et 1031, Odilon, abbé de Cluny, définissant les coutumes par lui établies à Givry, dispose qu'au temps des vendanges chaque mause paiera un muid de vin à titre de cens (4). Au xi* ou au xu* siècle, les riistici de Beaulieu devaient chacun deux gerbes au temps de la moisson, une charge de foin et une mesure de mixture ou méteilpar cartonnée de terre (5).
(1) Varin, Arch. adm., t, I, 1-^ p., n^ cclviii, p. 385.
(2) Chartes de Cluny, n^ 4330, t. V, p. 692.
(3) Varin, t. I, l^e p., n^ cclxxxix, p. 417-418.
(4) Chartes de Cluny, n° 2723, t. III, p. 746 : « Tempore vindemie, Nunusquisque mansus solvit modium vini unum censale pro usu iontane, quem débet conducere ad cellarium indominicatum. »
(5) Cartul. de Beaulieu^ éd. Deloche, n° ci, p. 153-154 : « Gerbas
Le système qui consistait à cumuler la taille et les cens nous est connu par des documents du xiii* siècle. En 1259, le chapitre de Paris, affranchissant ses hommes de corps de Chevilly et de l'Hay, retient sur eux la taille à plaisir à condition qu'ils demeurent dans les possessions de l'Eglise, ainsi que les autres rentes et redevances auxquelles ils
étaient tenus avant d'être libres (1). Même clause dans un autre acte de manumission accordée en 1263 par les chanoines à leurs hommes d'Orly (2). Le chapitre de Sainte- Croix, concédant en 1260 la liberté à deux cents-soixantecinq serfs de la Beauce, retient également sur eux la taille réelle et tous les cens que leurs biens devaient auparavant (3). En 1276, des serfs de Cluny payaient un muid et demi de vin à titre de taille, plus divers cens pour leurs vignes et leurs manses (4). Dans un état des redevances imposées à certaines villœ de Notre-Dame de Chartres, les cens sont également distingués de la taille (5).
103. — En dehors de la taille et des cens, les hommes des Eglises — et en particulier leurs serfs — devaient payer la dlme. C'était là encore une redevance réelle, qui portait sur les revenus des tenures. C'est ainsi que la charte d'affranchissement accordée en 1260 par le chapitre de Sainte-Croix
debent rustici, tempore messis, de unaquaque quarteria, duas ad vicarios... Fenum vero siniiliter de unaquaque unum faisum talem qualem legaliter unus homo potest portare de domo rustici usque domum vicarii sine malo ingénie. . Mixturam vero quam debent rustici per censum, haec sunt : de quarteria duo sextarii, de avena très enimas, et quartum ex ordeo aut annona. »
(1) Cartul. de N. D., P. III, 1. II, c. i, t. II, p. 31."
(2) Ibid., I. I, c. I, p. 5.
(3) Cartul. de Sainte-Croix, n° cccv, p. 406.
(4) Chartes de Cluny, n^ 5218, t. VI, p. 651.
(5) Merlet et de Lépinois, Cartul. deN.D.de Chartres, n° ccclxxxv^ t. II, p. 239-243.
à deux cents soixante-einq hommes de corps de la Beauce laisse subsister sur eux toutes leurs anciennes redevances, et notamment la [dîme comptée (1). Même disposition dans l'acte de 1263, par lequel le chapitre de Paris donne la liberté à ses hommes d'Orly. Ils continueront à payer la dîme de leurs terres, vignes et autres possessions, qui sera perçue sur le vin, les semences, le blé, les légumes (2). En 1276, Erard, évêque d'Auxerre, reconnaît que la remise de mainmorte par lui accordée aux habitants d'Appoigny, dé Bries et de Bailly, ne préjudiciera en rien au chapitre, qui aura à titre de mainmorte les meubles et immeubles do ses hommes et femmes morts sans héritiers de leurs corps. Ils paieront de plus pour les possessions qu'ils tiennent de lui dans ces villages la vingtième partie de leurs fruits comme dîme (3).
104. — Nous devons mentionner, en ce qui concerne les redevances des serfs d'Eglise, une institution assez curieuse qui fonctionnait dans certains établissements ecclésiastiques: celle des plaids généraux^ dans lesquels les hommes, libres ou non, qui dépendaient d'eux, devaient s'acquitter de certains dons en argent ou en nature qui présentent quelque analogie avec ceux qui étaient apportés au prince dans les assemblées de la monarchie franque. C'est ainsi qu'une charte de 1142 dispose que certains hommes de Saint- Thierry de Reims viendront chaque année, selon la coutume, aux trois plaids généraux tenus par l'abbaye ety apporteront, dans les deux premiers autant de deniers qu'il paraîtra convenable à l'abbé, et dans le troisième telle quantité de vin
(1) Cartul. de Sainte-Croix, n^ cccv, p. 406.
(2) Cartul. de N. D., P. III, 1. I, c. i, t. II, p. 4-5.
(3) Quantin, t. III, n" 691, p. 349.
qui lui plaira {]). Eudes, abbé de Saint-Rémi, décide de même en 1145 'que les tenanciers d'un des domaines du monastère se rendront trois fois par an aux vestieiit placita, où ils paieront dans chacun d'eux deux deniers par quartier de terre (2). Vers 1170, Hugues, abbé de Saint-Germain-des- Prés, affranchissant les habitants du bourg Saint-Germain, les dispense des placita gêner alla (3). Les moines de Saint- Pierre-le-Vif font de même en 1257 en donnant la liberté à deux cent soixante-six de leurs serfs '4).
105. — Outre les redevances que nous avons jusqu'ici étudiées, il en était d'autres qui présentaient le caractère de véritables impôts indirects : C'étaient les banalités. On les voit souvent fonctionner dans les terres de l'Eglise à la charge des tenanciers libres ou non-libres. Le ban des moulins et des fours, par lequel il leur était défendu d'aller moudre leur blé et cuire leur pain ailleurs qu'au çioulin et au four seigneurial, où il était perçu un droit de mouture et de cuisson, apparaît par exemple dans la charte par laquelle,
(1) Varin, Arch. adm., t. I, l'"'^ p., n° lxxx, p. 304 : « Et ho mines ad ipsam viHj^m pertinentes tria placita generalia ecclesie Sancti Theoderici et ipsius loci abbati, ex antiqua consuetudine et antique jure, singulis annis, persolvere debent ; in primis duobus placitis, denarios secundum quod abbati visum fuerit; in tercio vero, vinum juxta ipsius abbatis placitum, et officialium suorum. »
(2) Jbid., n° lxxxvii, p. 310 : « Ego Odo, Dei gratia abbas Beati Remigio, et conventus ecclesie nostre, notum fieri et certum volumus ta m presentibus quam futuris, nos concessisse et firmasse, consilio fidelium nostrorum, hominibus de Aleranni villa et filiis eorum in perpetuum, ut de unoquoque quartero terre persolvant B. Remigio duos denarios ad unamquodque placitum quod agitur ter per annum... ; et ejusdem ville homines venient ad placita, quod vulgo dicunt vestieni placita, i^y in anno, et in festo S. Johannis, sicut soient et debent facere antiquitus. »
(3) De Lasteyrie, n^ 489, p. 409.
(4) Quantin, t. III, n^ 567, p. 270.
«n 1181, le chapitre de Reims exemple delà taille certains de ses hommes, libres ou serfs, mais les soumet à ces deux obligations (1). Au contraire, les moines de Saint-Père les remettent en 1258 à leurs hommes de Boisville, Morville et Chevannes en les atlranchissant. Mais, bien qu'ils soient dispensés de venir au moulin et au four du couvent à Boisville, ils ne pourront en avoir à eux sur le territoire de ces trois villœ (2). L'année précédente, l'abbaye avait retenu le droit de mouture sur certains de ses hommes de corps à qui elle avait concédé la liberté (3). Les hommes de poesté d'Esmans devaient également, au xiii« siècle, moudre leur blé aux moulins de Saint-Germain-des-Prés (4).
L'une des banalités était le ôanviîi, par lequel le seigneur ^e réservait le droit exclusif de vendre' du vin dans son domaine pendant une certaine période suivant les vendanges. Les hommes des Eglises y étaient soumis. C'est ainsi qu'au xiii*' siècle l'abbaye de Saint-Germain vendait son vin dans sa terre d'Esmans trois fois par an, et chaque fois ^durant un mois. On ne pouvait alors s'en procurer d'autre. Un témoin entendu dans l'enquête faite vers 1246 raconte que, venu dans la villa pendant le temps du banvin, il n'avait vu aucun tenancier oser vendre le sien, excepté à un certain chevalier. Un autre dépose que, n'ayant point trouvé bon le vin vendu par droit de ban, il avait voulu en acheter de l'autre chez un homme d'Esmans, qui était tavernier. Mais celui-ci n'avait pas osé lui en vendre (5).
(1) Varin, Arch. adm., t. I, l^e p.^ n^ cclviii, p. 385.
(2) Cartul. de Saint-Père, P. III, c. cxxxiv, t. II, p. 704.
(3) Ibid., c. cxxxi, p. 703 : « Salvis dictis abbati et conventui jure suo, justicia, corveiis, moltura, tallia, censibus et omnibus aliis redibentiis... »
(4) Enquête sur les hommes de poesté d'Esmans, p. 295, 296, 297, 301 et 305.
(5) Ibid., p. 295, 302, 305 et 310.
Cette coutume n*alla pas sans rencontrer de sérieuses résistances auprès de ceux à qui elle était imposée. C'est ce que montre une intéressante notice du début du xn* siècle. Elle raconte que les moines de Marmoutier ayant commencé à vendre leur vin pendant près de quinze jours, leurs hommes, trouvant que le ban avait duré assez longtemps, exposèrent le leur sans que le couvent en sût rien, et Robert seigneur des Roches, par eux sollicité, se fit leur défenseur. Comme ils persistaient dans leur refus d'obéir au ban, les religieux firent couper les douzils de leurs tonneaux. Mais ils brisèrent leurs portes, refirent les douzils, et continuèrent à vendre leur vin. L'abbé les cita à sa cour et ajourna devant les comte d'Anjou et du Mans Robert des Roches, sous la protection de qui ils s'étaient réunis. A la fin, ils consentirent à se soumettre (1).
Lorsqu'un de ses tenanciers ne respectait pas le droit de ban, l'Eglise le punissait d'une amende ou prenait sur lui des gages. C'est ce qui ressort de plusieurs dépositions faites dans l'enquête sur les hommes d'Esmans, d'après lesquelles les sergents des moines s'emparaient des ânes chargés de blé ou de farine allant au moulin interdit ou en revenant (2).
106. — Le serf d'Eglise n'était pas seulement astreinte des redevances envers l'établissement religieux auquel il appartenait ; il en devait aussi aux avoués ou aux seigneurs qui avaient le droit plus ou moins reconnu de lever descowtumes (consiietudines) sur ses terres et ses tenanciers.
Parmi ces coutumes, nous citerons en premier lieu le sauvement {salvamentum, (ensamentum), appelé également droit de tutelle ou de commandiset taxe imposée par l'avoué aux hommes de l'Eglise en échange de la protection qu'il leur
(1) Flach, Les origines de V ancienne France, t. I, p. 276, note 1.
(2) Guillàermoz, p. 296, 297, 301 et 305.
fournissait ou était censé leur fournir. En voici quelques exemples: En 1114, Aimery IV, vicomte de Thouars, promet de défendre tous les hommes de Saint-Aubin d'Angers demeurant à Brossay, moyennant le versement par eux d'une rente de cinq sous (1). En 1147, le pape Eugène III fixe le taux du sauvement à payer à Itier de Toucy par les tenanciers de Villiers-Saint-Benoît, possession du monastère de Fleury-sur-Loire (2). Arraud, abbé de cette Eglise, conclue en 1174 un accord avec Narjot, successeur d'Itier, sur celui qu'il pourra exiger des hommes de l'abbaye tenant des ma* surœ (3). Foulques de Miry et sa femme renoncent en 1203 à la commandise qu'ils avaient sur les hommes de Sainte Rémi de Sens habitant à Vimeuf (4). De même, Pierre Cou reau, chevalier, abandonne en 1250 la tutelle qu'il prétendait avoir sur les hommes et femmes de Maray, domaine de Sainte-Croix d'Orléans (5). Par uu diplôme de 1186-1187, Philippe-Auguste déclare sous quelles conditions il a pris sous sa protection le village de Couches, appartenant à l'abbaye de Flavigny. Chaque homme de cette localité, lorsqu'il y habitera, lui devra chaque an à la saint André douze deniers au moins et cinq sous au plus de sauvement. S'il demeure au dehors, il ne paiera jamais que douze deniers. Leprévôl royal établi à Couches gardera pour lui six deniers lorsque le taux de la redevance atteindra quatre sous (6).
(1) Cartul. de Saint- Aubin, éd. Bertrand de Broussillon, n° cxlvi, t. I, p. 173.
(2) Prou et Vidie?', Chartes de Saint- Benoît-sur- Loire, ïï^ cliv, t. I, p. 351.
(3) Ibid., no ccvii, t. Il, p. 59.
(4) Quantin, t. III, n^ 23, p. 10.
(5) Cartul. de Sainte-Croix, n° ccLXXXViii, p. 383.
(6) DelabordCj Recueil des actes de Philippe- Au guste^ n° 188, p. 225-
A côté du salvamcnium, il faut mentionner le droit de gite (procuratio). Une charte de 1042 par laquelle Baudoin V, comte de Flandre, supprime les injustes exactions levées dans la villa d'Arques, possession de Saint-Bertin, par l'avoué de ce monastère, parie de certains seigneurs, qui, usurpant ce nom, voulaient se faire héberger une ou deux fois par an dans ce domaine et imposer aux tenanciers l'obligation de fournir tout ce qui leur était nécessaire ainsi qu'à leur suite (1). Un acte de 1142 dit que les hommes de Saint- Thierry de Reims habitant à Saint-Thierry doivent, selon la coutume, le tiers du droit de gîte lorsque le roi vient à Reims (2). Thibaud V, comte de Biois, abandonne en 1164 celui qu'il possédait à Nouan-sur-Loire, terre de Sainte- Croix(3).En 1171, Ascelin, abbé de Saint-Basle, cédant à Henri, archevêque de Reims, les droits de son monastère à Sept-Saulx, stipule que les hommes de cette villa continueront à devoir leur part dans la procuration perçue par le prélat lorsque le roi vient dans sa ville (4). Le frère de Simon, seigneur de Rocheforl et du Puiset, renonce en 1205 à celle qu'il levait tous les ans dans le prieuré de Nottonville,
(1) Cartul. de Saint- Berlin, P. II, 1. I, c. xiv, éd. Guérard, p. 184 : cf Quidam enim, advocationcm usurpantes... dicebant se in prenomiiiata villa Arkas, semel vel bis in anno, debere hospitari, et quecnmque sibi suisque necessoria essent ab ejusdem ville hominibus procurari. i
(2) Varin, Arch. adm., t. I, 1'^ p.^ n° lxxx, p. 304 : a In procuratione vero régis si Remis advenerit terciam partem homines predicte ville cum suis appendioiis, ex antiquo persolvere debent. »
(3) Cartul. de Sainte-Croix, n® Lix, p. 112.
(4) Varin, t. I, l'e p.^ ^o ccxiii, p. 365 : « De procura tione autem domini régis quam dominus archiepiscopus facit Remis, ubi ponimus portionem nostram, quantujn solebant sclvere ht mines predicte ville, tautum sclvere tenebuntur. »
tant sur les moines que sur leurs hommes (1). De même, en^ 1235, Gui, comte de Nevers et de Forez, en exempte les tenanciers de Sainte-Croix demeurant à Marzy (2). Vers 1246, l'abbé de Saint-Germain-des-Prés, déposant dans l'enquête relative aux hommes d'Esmans, rapporte qu'il les tailla une année où ils devaient au roi le droit de gîte. Ils se plaignirent d'être taxés à une trop forte somme et l'abbé réduisit la taille à quarante livres, qu'ils ne payèrent point, en disant qu'ils n'en étaient pas redevables lorsqu'ils avaient à acquitter la procuration royale (3). Enfin, les moines deSaint- Pierre-le-Vif, affranchissant en 1257 deux cents soixantesix serfs, les exemptent de celle qu'ils versaient à l'archevêque de Reims le lendemain de Pâques, et qui montait à quarante sous (4).
Il était dû encore aux avoués et aux seigneurs qui avaient le droit de lever des coutumes dans les domaines ecclésiastiques des cens et des tailles en argent ou en nature. Ainsi» Baudoin, évêque de Noyon, définissant en 1046 les droits de Gérard de Roye, avoué de Saint-Eloi pour la villa de Vrely, dit que chaque tenancier lui devra annuellement deux pains, deux setiers de vin, deux deniers pour la viande et deux setiers d'avoines (5). En 1110, la femme de Narjot, seigneur de Toucy et Hugues, son gendre, renoncent aux coutumes qu'ils levaient sur les hommes de Villiers-Saint-Benoît, possession de Fleury-sur-Loire, notamment à la taille des deniers (6). En 1143-1144, Louis VII remet à la villa de
(1 ) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, éd. Mabille, n*' ccxiv p. 197.
(2) Cartul. de Sainte-Croix, n° ccxxxvii, p. 330.
(3) Guilhiermoz, p. 294.
(4) Quantin, t. III, n^ 567, p. 270.
(5) Guérard, Polypt. d'Irm., Append., n° xxii, p. 358.
*(6) Prou et Vidier, Chartes de Saint- Benoît- sur- Loire, n° cviii.
Trainon, domaine de Sainte-Croix, la taille du pain et du vin (1). En 1139-1140, il confirme l'exemption de cette redevance accordée par son père aux terres du même chapitre sises à Fontaines et à Ormoy-en-Etampois (2). En H53, Henri, conjte de Troyes, avoué de Saint-Rémi de Reims, promet de ne pas lever sur sa terre et sur ses hommes une taille supérieure à celle que percevait son père (3j. Dans une charte de 1193, Aliénon, comtesse de Saint-Quentin et dame de Valois, définissant ses droits sur la terre de Viry- Noureuil, possession de l'église de Paris, se réserve celui d'y exiger des tenanciers soixante sous, monnaie courante, à titre d'avouerie, plus une taille de vingt-quatre livres à la saint Rémi (4). De même, les hommes de l'évêque de Laon demeurant en Laonnais devaient une taille de deux cents livres de Laon au vidame et au prévôt (5). Les hommes de poésie d'Esmans, outre celle qu'ils acquittaient aux moines de Saint-Germain, en payaient une autre aux avoués de l'abbaye (6).
Souvent la taille due à l'avoué ou au seigneur voisin par les hommes de l'Eglise, et spécialement par ses serfs, n'était
t. I, p. 269 : « Hec ergo sunt que deinceps omni tempore remiserint tam uxor ipsius NarioU quam Hugo gêner ejus, Tocciensis castri tune temporis domimis, talliam scilicet denariorum. »
(1) Cartul. de Sainte-Croix, n° liv, p. 106.
(2) Jbid., no cv, p. 107.
(3) Varin, Arch. adm., t. I, 1'^ p., n^ cxui, p. 328.
(4) Cartul de N. D., P. II, 1. I, c. xxv, t. I, p. 233 : « Et de jure advocacie habeo sexaginta solidos monete currentis in Castro Cauniaci pro postibus... Ego habeo in villa Viriaci xx" iiiio' libras de tallip monete currentis apud Sanctum Quintinum, in festo sancti Remigii persolvendas... »
(5) Mc'lleville, Notice sur la commune du Laonncis, Picccs justifl' catives, n^ 7, p. 225.
(6) Guilhiermoz, p. 294 et 298.
levée que dans certains cas spéciaux correspondant plus ou moins à ceux des aides féodales. En 1217» on voit Eudes Borrel, seigneur de Gourtalain, confesser que les hommes du prieuré de Saint-Hilaire, dépendance de Marmoutier, habitant à Saint-Pellerin, ne lui doivent rien pour la croisade, ses voyages à l'étranger, l'entrée de ses fils dans la chevalerie, et le mariage de ses filles (1). Saint Louis reconnaît en 1259 qu'il ne peut réclamer aux hommes de l'évéque de Paris demeurant dans le bourg Saint-Gérmain, la Gulturel'Evêque, le Glos-Burnel aucune taille pour l'entrée de ses fils dans la chevalerie, le mariage de ses tilles, sa rançon s'il est pris à la guerre, l'ost et la chevauchée, sans le consentement du prélat (2). En 1270, il en lève une sur eux pour la croisade (3). De même, en 1285, Philippe III pour son expédition d'Aragon (4). Mais en i304 on voit Philippe le Bel dispenser les hommes de corps des Eglises de Paris de toute nouvelle prestation au roi pour ses guerres (5).
Quelquefois, les hommes des Eglises étaient tenus aux banalités envers le seigneur qui levait sur eux des coutumes. Une charte du xi' siècle rapporte que les tenanciers deBussy, terre de Marmontier, étaient obligés de porter leur blé au moulin que possédait à la Ghappe Hildiarde, femme de Foucher de Vendôme; s'ils allaient à un autre moulin, elle
(1) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, ii° ccxxviii, p. 211 . « Sive propter crucem, sive propter peregrinationem, sive propter militiam vel conjugium filiorum vel filiarum suarum. »
(2) Cartul de N. D., P. IV, c. ii, t. III, p. 4.
(3) Ibid., c. V, p. 5.
(4) Ibid., c. VI, p. 6.
(5) Ibid., c. XI, p. 9 ; « Item, quod nichii occasione suventionis noviter nobis concesse, levabitur ab ho minibus ecclesiarum de corpore seu de manumortua, alto et basso, ad voluntatem tailliabilibus. »
s'emparait de leurs biens (i). En 1184, Rahier, seigneur de Montigny, décide que les hommes du même couvent demeurant près de son château devront moudre à ses moulins^ cuire à ses fours, et presser à ses pressoirs (2).
3° Les corvées et services das par les serfs d'Eglise.
107. — Les serfs en général et en particulier ceux des Eglises étaient tenus envers leur seigneur d'exécuter certains travaux ou corvées. Les uns, et c'étaient les plus nombreux, étaient agricoles. Ainsi, les hommes de Givry, possession de Gluny, devaient au xi" siècle labourer, récolter pour le monastère, ou travailler à ses vignes (3). Au siècle suivant, ceux de Thuisy, domaine de l'archevêque de Reims, faisaient des charrois (4). Parmi les corvées dues au xni* siècle par les hommes de poesté d'Esmans était celle du fenage dans les prés de Saint-Germain (5). Les autres
(1) Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, éd. de Trémault, no XXX, p. 47-48 : « Persuasit deinde Hildiardis monachis Maj. Mon. ut facerent homines de terra sua, videlicet Buziaco, portare annonas suas ad ipsium molendinum. Illa vero mortua, remansit consuetudo ipsa... Si quis ergo de hominibus Sancli Martini iret ab aliud aliquod molendinum nisi ad unum istorum, diripiebat bona ejus, et sub hac occasione multa mala faciebat liominibus Sancti Martini. »
(2) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, n° cxcii, p. 181 : « Homines vero monachorum ibi manentes ad molendinos meos venient, ut molant, et ad furnos ut coquant, et ad pressoria ut pressèrent... »
(3) Chartes de Cluny, n^ 2723, t. III, p. 746.
(4) Varin, t. I, l»"® p., n^ cclxxxix, p. 417.
(5) Guilliiermoz, p. 301 : « Rcquisitus de corveiis pratorum, dixit c[uod vidit quod monachi citabant corveias suas, et illi qui non poterant ire mittebant filios suos vel filias vel ancillas ad faciendum lenum. »
présentaient un caractère différent. Une lettre d'of Gcialité de 1272 règle une contestation entre le chapitre de Paris et les hommes de Rozoy et de la paroisse de Vorusie, qui se prétendaient exempts de la garde des prisonniers dans la première de ces villœ (1).
Souvent, le nombre des corvées était fixé à un certain chiffre qui ne pouvait être dépassé. Les hommes de Givry possédant des bœufs en acquittaient quatre par an, trois de labourage et une de moisson. Quant à ceux qui n'avaient point de bœufs, ils devaient travailler trois fois aux vignes et une à la moisson (2). Au xi" ou au xu' siècle, les rustici de
Favars, domaine de Tabbaye deBeaulieu, labouraient chaque an avec leurs bœufs une baccalaria (3). Les tenanciers de Thuisy avaient à faire annuellement quatre charrois (4). Une charte de 1265 dit que les religieux de Saint-Père de Chartres demandaient au cours de l'année trois corvées à leurs hommes de corps d'Abonville ayant des chevaux (5). Enfin, pendant la même période, les homme s d'Esmans devaient, d'après un témoin, trois corvées lorsqu'ils possédaient de ces animaux (6).
(1) CaHul. de N. D., P. III, \. III, c. lvii, t. II, p. 141.
(2) Chartes de Cluny, loc. cit : « Debent in anno quatuor corvadas, très ad arandum et quartam ad colligendum, illi scilicet qui boves habent. Qui autem boves non habent, très ccrvadas in vinea, et quartam in colligendis messibus. »
(3) Cartul. de Beaulieu, éd. Deloche, n° ci, p. 155 : « In illis rusticis ubi quœrere soient opéra, habent unam diem cum bovibus de illis ho minibus qui boves habuerunc quamdiu baccalariam fecerint, et non plus. B
(4) Varin, loc. cit.
(5) Cartul. de Saint- Père, P.^III, c. cxxxvii, t. II, p. 711 : « Et etiam petebant dicti abbas et conventus, de dictis hominibus equos habentibus, très corveias per annum. »
(6) Guilhiermoz, p. 299: « Item, requisitus de corveiis illorum qui
Bernard 18
108. — Souvent, des corvées étaient également dues aux avoués ou aux seigneurs qui avaient ou s'étaient attribué le droit de lever des coutumes sur les tenanciers des domaines ecclésiastiques.
Au XI* siècle, les hommes de Vrely, possession de Saint- Eloi de Noyon sont obligés envers l'avoué de cette villa à une corvée par an pendant huit jours au mois de mars (1). Vers 1085, Engelelme de Mortemer renonce aux coutumes qu'il exerçait dans deux domaines du monastère Saint-Junien de Nouaillé, Mais les tenanciers continueront à travailler deux fois par an à la réfection de son château et à faire pour lui divers charrois de blé et de bois (2). En 1193, la comtesse de Saint-Quentin stipule que les hommes de Viry-Noureuil, terre de Notre-Dame de Paris, s'acquitteront envers elle de deux corvées de labourage par an (3). En 1208, Jean, seigneur de Montigny, retient sur ceux de Saint- Hilaire-sur-Yerre, prieuré dépendant de Marmoulier, l'obligation de transporter sur leurs charrettes le foin de ses prés à Montigny sur la réquisition du prieur ou de son argent. Enfin, Eudes Borel, seigneur de Courtalain, exempte en 1210 les hommes du même prieuré demeurant à Saint-Pellerin de tout charroi, bian, ou enlevage du fumier, et de toute corvée (4j.
109. — Les serfs d'Eglise étaient-ils astreints au service militaire? n est d'abord un point certain: c'est qu'ils devaient garder les domaines de leur seigneur, comme le montre
habeiit equos, dixit quod debent eam... requisitus quoliens in anno, dixit ter... »
(1) Guérard, Polypt. d'Irm., Append., n° xxii, p. 358.
(2) Jbid., no XXVII, p. 363.
(3) Cartul de X. D., P. II, 1. 1, c. xxv. *. I, p. 233.
(4) Cartulairc de Marmoulier pour le Dunois, iV* ccxvi et ccxx, p. 199 et 202. >'t
une charte de 1067 : Elle raconte que les serfs de Viry-Noureuil s'insurgèrent contre les chanoines de Notre-Dame de Paris en niant qu'ils eussent à iournir la garde de nuit ainsi que le faisaient leurs prédécesseurs. Mais, cites devant les scabinide cette villa, ils reconnurent qu'ils avaient tort (1). Cette corvée était également imposée au xiii* siècle aux hommes de corps du chapitre de Chartres habitant dans le ressort de la juridiction des moines de Bonneval ; ils étaient assujettis à la garde de leurs villce (2).
Mais cela n'était pas à proprement parler le service d'ost, remarque qui nous paraît d'autant plus vraie qu'à l'époque franque, dans les domaines de Saint-Germain-des-Prés, la garde du domaine (wacta) était aussi bien imposée aux esclaves qu'aux hommes libres (3), qui seuls étaient alors soumis au service militaire. On peut donc se demander si, pendant la période féodale, les serfs d'Eglise y furent obligés, soit envers l'établissement religieux dont ils dépendaient, soit — hypothèse plus pratique — à l'égard de son avoué, ou du seigneur qui levait sur ses terres des coutumes.
Une observation préliminaire est à faire, qui nous facilitera la réponse à cette question. C'est qu'aux temps féodaux,
à la différence de ce qui se passait sous la monarchie franque, les personnes de condition servile comme les autres paraissent avoir eu à s'acquitter du service d'ost. 11 est des documents qui semblent le démontrer, bien qu'un érudit, M. Prou, ait prétendu le contraire (4). C'est d'abord un di-
(i) Cartul. de N. £)., Appendix, c. vu, t. lll, p. 354.
(2) Merlet et de Lépinois, Cartul. de N. D. de Chartres, n" cccLXXXir t. 11, p. 233.
(3) Guérard, Polypt. d'Irm., Prolégomènes, p. 776.
(4) De la nature du service militaire dit par les roturiers au XI^ et au XII^ siècles {Revue historique^ t. XLIV, 1890, p. 318). L'opinion de M. Prou a été suivie par M. Audoin {Essai sur Varmée royale a^^
plôme de ^221 par lequel Philippe-Auguste remet la mainmorte et le formariage aux hommes de la Ferté-Milon, mais retient sur eux l'ost et la chevauchée ; ils étaient certainement des serfs, puisqu'avant cette exemption ils étaient soumis aux charges caractéristiques du servage ; et ils devaient, dès avant leur affranchissement de ces charges, le service militaire ; l'acte dit en effet littéralement: « Qu'on sache que sur ces hommes nous retenons, pour nous et pour nos héritiers, l'ost et la chevauchée, et toutes les coutumes que nous avions sur eux, excepté seulement la mainmorte et le formariage, comme il a été dit ci-dessus (i) »^ C'est ensuite un passage de Beaumanoir parlant d'hommes de corps qui doivent fournir avec les hôtes l'aide au seigneur en cas de guerre : Quand ils ont quitté son armée, on ne doit plus guerroyer contre eux car, en s'y rendant, ils n'ont fait qu'accomplir leur devoir envers lui (2).
Pour ce qui est des serfs d'Eglise, les textes sont beaucoup
temps de Philippe- Auguste, p. 20 et 21) et contestée par M. Luch?ire [Manuel des institutions françaises, p. 347, note 2), dont les conclusions sont adoptées par M. Sée {Les classes rurales, p. 368).
(1) Ordonnances, t. XI, p. 310 : « E^ sciendum est quoW in ipsis hominibus retinemus nobis et heredibus nostris, exerci*um e* eqiiitationem, et omnia alia ser%itia et consuetudines universGS (juas super eos habebamus, exceptis tanturamodo manumortua et foris maritagio, de quibus eos quittamus in perpetuum, sicut praedictum est. »
(2) Coutumes de Beauvaisis, éd. Salmon, n° 1687 : « Et aussi comme nous avons dit des soudoiers, disons-nous de ceus as queus il convient fere aide par raison de seignourage, si comme il convient que li homme de fief et li oste qui tienent d'aus ostises et H homme de cors facent aide à leur seigneurs quant ils sont en guerre, tout soit ce qu'il n'apartiegncnt de lignage ; donques tant comme il sont en l'aide avec leur seigneurs, ♦ant les puet on tenir en guerre ; et quant il s'en sont parti, il sont hors de la guerre, ne ne les doit on pas guerroier pour ce s'il firent ce qu'ils durent vers leur seigneurs. »
moins clairs. De nombreux actes astreignent au service d'ost, de chevauchée, de garde des châteaux envers tel avoué ou tel seigneur, les tenanciers de divers établissements religieux. D'autres au contraire les en exemptent. Mais ils ne parlent tous que des hommes de l'Eglise, sans distinguer entre les libres et les non-libres (1). Il en est aussi qui disposent que tous les hommes de telle Eglise iront à Tost. C'est ainsi qu'en 1197 Philippe-Auguste demande à l'archevêque de Reims d'envoyer à Péronne la généralité de ses gens pour prendre part à son expédition contre le comte de Flandre (2), En 1199 ou 1200, il casse la commune d'Etampes en décidant que tous les hommes qui en faisaient partie et qui dépendaient de chevaliers et d'Eglises (on verra plasloin que parmi eux se trouvaient des serfs de Sainte-Croix d'Orléans et de Notre-Dame de Chartres) seront tenus à son
(1) Cf. Cartul. de N. D. de Paris, P. II, 1. I, c. xxv, t. I, p. 235 ; De Lasteyrie, Cartul. de Paris, n^ 222, p. 234 ; Cartulaire de Sainte- Croix, nos V, VI, VII et Lxxii, p. 31, 32, ?3 et 140 ; Prou et Vidier, Chartes de Saint- Benoît-sur- Loire, n° cxxvi, t. I, p. 303 ; Liber de servis, n° LXii, p. 187 ; Cartulaire de Marmoutier pour le Danois, n°3 CLXXX, ccxx, ccxxix, p. 170, 202 et 211-212 ; Cartulaire de la Trinité de Vendôme, n°8 ccLXXix et dlxxviii, t. I, p. 431 et t. II, p. 445 ; Cartulaire de Saint-Vincent du Mans, éd. R. Charles et S. Menjot d'Elbenne, t. I, n° 312, col. 187 ; Cartulaire de Saint- Aubin d'Angers, n^^ iv, clxxix, clxxxii, ccxvi, ccxxxiii, ccxliii, Dcxciii, DccxLvi, DCCGLXix, t. I, p. 10, 208, 214, 250, 278, 289 et t. II, p. 186, 237 et 342 ; Richard, Chartes de Saint- M aixent, n°cccciii, T. II, p. 17 ; Guérard, Polypt. d'Irm., Append., n° xxxvii, p. 377 ; Varin, Arch. adm., t. I, 1^^ p.^ ^oa cclx et cclyxxix, p. 390 et 417 ; Cartulaire de Saint-Vincent de Laon, éd. Poupardin, n° xlix, p. 83 ; Teulet, Layettes du Trésor des Chartes, n° 484, 1. I, p. 198 ; Guilhiermoz. Enquêtes et Procès, Append., n° ii, p. 316 ; Luchaire, Louis VI le Gros, n° 244, p. 118. Cf. Archibald, Le servage dans les domaines de Sainte- Geneviève^ p. 28-29.
(2) Varin, Arch. adm., t. I, 1" p., qo cccvi, p. 430 : « Gentes vesiras cum armis universas mittatis. »
égard à l'ost et à la chevauchée (1). Enfin, les moines de Saint-Remi de Reims conviennent en 4203 avec Hugues, comte de Rethel, que tous leurs hommes le suivront à l'armée qu'il s'agisse de la défense de sa terre ou d'une expédition au dehors (2).
Doit-on tirer de ces chartes la conclusion que les hommes libres des Eglises en question devront tous sans exception le service d'ost, ou au contraire que tous leurs hommes, libres ou non, auront à s'en acquitter ? C'est vers cette dernière interprétation que nous penchons, en présence de la règle qui paraît avoir existé à l'époque féodale, et d'après laquelle les serfs devaient, comme les hommes libres, le service militaire.
(1) Giry, Documents sur les relations de la royauté avec les villes de France de 1180 à 1314, n° v, p. 36 : « Ecclesie autem et milites rehabebunt libertates et jura sua, sicut habebant ante communiam, eo excepte quod omnes homines et hospites eorum ibunt in exercitus et equitaciones nostras, sicut et alii homines nostri... »
(2) Varin, t. I, 2^ p., n^ xviii, p. 452 : « Sciendura est insuper, quod cum comes, cum aliis hominibus terre sue, homines B. Remigii ad propria negotia sua in armis submoverit, ad defendendam terra m suam infra comitatum suum, omnes ire tenebuntur ; si vero extra comitalum suum eos ducere voluerit, homines castellonim sucrum in castelHs suis conservandis rehnquet, et homines S. Remigii cum hominibus de castella sua illa cui fuerint appendentes, ubicumque cornes voluerit, in armis profiscicentur. ■
