LES SOURCES DE LA SERVITUDE ECCLÉSIASTIQUE

1*" Les donationi et les legs d'esclaves aaz Eglises

3. — L'Eglise, à l'époque franque, devenait propriétaire d'esclaves de diverses manières : Le plus grand nombre d'entre eux lui venait par Teffet des contrats, et principalement par donation ou par legs. La période qui s'étend du VI* au I* siècle est en effet celle où se forme la propriété ecclésiastique.

Les lois iranques, civiles ou religieuses, soumettaient les

donations aux Eglises de terres ou d'esclaves à une règle particulière, destinée à en faciliter la preuve : Le disposant devait faire rédiger un écrit. Cette exigence est déjà for- '^ mulée par le concile d'Eause, tenu en 551 (1). On la voit

reproduite au viii* siècle par la loi des Bavarois, qui subordonne l'effet des libéralités de cette sorte à la réunion d'au moins six témoins, qui imposeront la main sur la charte et y

(1) C. 6 : « Si quis vero pro rcmedium [sic] animœ suœ mancipja vel loca sanctis ecclesiis vel monasteriis offerre curaverit, conditio, quara qui donaverit scripserit, in cmnibus observetur. » (Maassen, Concilia œvi Merovingici, p. 114).

inscriront leurs noms. Après quoi, l'écrit sera déposé sur l'autel, en présence du prêtre desservant (1).

Un nombre incalculable de diplômes et de chartes, en même temps ^qu'ils dotent les Eglises et les monastères de terres, leur transmettent les esclaves qui y vivent. Le plus souvent, le donateur transféré en bloc la propriété de ceâ hommes, sans les désigner nommément. Ainsi, pour n'en citer que quelques exemples, Vigile, évêque d'Auxerre, donne en 670 à l'abbaye de Notre-Dame d'Auxerre sept manses dans la villa Bonnard, avec leurs esclaves hommes et femmes (2). En 673, Berchère. abbé dQ Montiérender, gratihe cette abbaye de son héritage dans la villa Decize « avec les esclaves qui y demeurent » (3). En 927, un cer*tain Léobald et sa femme Doda cèdent à Gluny une de leurs villâs a avec les esclaves qui y habitent » (4). En 943, ce monastère reçoit un alleu « avec tous les esclaves qui éû

(1) Lex Baiwvariorum, t. I, c. 1 : « Et quicquid donaverit, villas, terra (sic), mancipia, vel aliqua pecunia, omnia qusecumque donaverit pro redemptione anirase suœ, hoc per epistolam confirmet propria manu ipse, et testes adhibeat sex vel amplius si voluerint, imponant manus suas in epistola et nomina eorum notent ibi, quos ipse rogaverit. Et tune ipsam epistolam ponat super altare, et sic tradat ipsam pecuniam coram sacerdote, qui ibidem servit » (éd. Merkel, p. 269-270). Cf. Diplôme de Chilpéric pour Saint-Denis (29 février 716) : « Quicumque juste et rationabiliter cum omne substancia sua ad ipso monasterio se tradiderit, et res suas per légitima instrumenta ibidem delegaverit vel firmaverit, sub intégra emunitate a die présente valeat resedire quietus atquesecurus » [Monumenta Germanise, Diplomata e stirpe merovingica, n° 81, p. 72),

(2) Pardessus, Diplomata, n° ccclxiii, t. II, p. 152 : « In villa Bonorto... mansos vij cum adjunctis..., serves et ancillas. »

(3) Ihid., no ccclxix, p. 159 : « In villa Diseio... cum appendiciis suis... tam terris quam... mancipiis ibidem commanentibus... »

(4) Bernard et Bruel, Chartes de Cluny, n" 283, 1. 1, p. 278 : «Quidquid in ipsa villa est cum servis supramanentibus. »

dépendent, leurs femmes et leurs enfants » (1). Enfin, nous voyons Louis IV lui concéder en 946 une petite villa située dans le pagus de Lyon « avec tous ses esclaves, hommes et femmes, leurs enfants et toute leur parenté » (2).

Les mêmes dispositions se retrouvent dans les testaments. On voit par exemple en 615 Bertranm, évêque du Mans, léguer à son église la villa de Coulaines avec les esclaves y demeurant (3). En 642, Hadouin, son successeur, dans son testament, attribue au même établissement religieux divers domaines avec leurs esclaves et leurs colons (4). En 721, Widerad, abbé de Flavigny, constitue son monastère héritier de ses terres avec les esclaves, 'colons et affranchis qui y Bont nés ou y ont été établis (5).

D'autres fois, le donateur ou le testateur, au lieu de céder £a terre avec tous les esclaves qui en dépendent, sans plus préciser, désigne chacun |d'eux par son nom et prétend soin de dire qu'il le transmet avec sa famille. Les clauses de ce genre abondent dans les chartes en faveur de l'abbaye de Cluny. Ainsi, en 912, deux colonges lui sont données avec deux esclaves, Dominicus et Lambert, leurs femmes, leurs fils et leurs tilles (6). En 925, la propriété de diverses terres

(1) Ihid., no 625, p. 582 : « Omnesque servos a^d ipsam hereditatem pertinentes, cum uxoribus et infantibus illorum, tradiraus atque transfundimus. »

(2) Lauer, Recueil des actes de Louis IV, n^ xxxviii, p. 68 : « Cum omnibus servis et ancillis... cum infantibus suis et omni cognatione eorura. »

(3) Testamentum Bertramni : « Cum integritate eorum (agrorum) et raancipia inibi commanentia (Pardessus, n° ccxxx, t. I, p. 199).

(4) Testamentum Hadoini {Ibid., n^ ccc, t. II, p. 69).

(5) Testamentum Wideradi : « Cum... mancipiis, pccolabus, libertis tam ibidem oriundis, quam aHunde translatis vel ibidem commanentibus. » (Ibid., n^ dxix, p. 323).

(6) Chartes de Cluny, n^ 187, t. I, p. 174 : a Ego Teogrinus et uxor raea Wandilmodis... donamus colonias duas... cum mancipiis hi*^

lui est transférée avec une esclave nommée Ingeltrude et son fils Ailard (1). En 927-928, il lui est concédé un mansus indominicatus « avec les esclaves dont les noms suivent : Dominicus, Bernard, sa femme Richilde et leurs enfants, Isambert et ses enfants, Thibaud » (2). En 935, elle reçoit en don diverses terres avec les esclaves Arnoul et Garnier, Adalbert et Albold, leurs femmes et leurs enfants, ainsi que le fils d'Ermenbert (3), et en 940 une villa avec des colons, des esclaves de Tun et de l'autre sexe, parmi lesquels Laraimbert, Arvernis et Fulcranne, leurs femmes et leurs enfants (4).

Mêmes clauses dans les testaments. En 573, Yriex, abbé d'Atane en Limousin, lègue divers domaines à son monastère « avec les esclaves Parminius, Leomer, Armedius, Rusticus, Claudius, Silvius, leurs femmes et leurs enfants (5) ».

nominibus vocatis : Dominicum videlicet cum uxcre sua et omnibus filiis ac filiabus, Lambertum similiter cum uxore sua et filiis ac filiabus. »

(1) Ihid., n® 253, p. 244 : « Similiter donamus ibi mancipia nomina quorum haec sunt : Ingeltrud et filius ejus Ailardus. »

(2) Ihid., n° 288, p. 288 : « Et dono etiam servis cum ancillis ac filiis eorum ; et bec nomina eorum : Dominicus, Bernardus cum uxore sua Richleida et infantibus eorum, Isembertus cum infantibus suis, Tebaldus... »

(3) Ihid., n° 434, p. 422 : « Dono etiam mancipia his nominibus : Arnulfum et Warnerium, Adalbertum et Alboldum, cum uxoribus et infantibus eorum ; insuper etiam filium Ermenberti... »

(4) Ihid., no 511, p. 496 : « Cum... acolis, servis utriusque sexus, ex quibus sunt Laraimbertus cum uxore sua et infantibus, Arvernis cum uxore sua et infantibus, Fulcrannus cum uxore sua et infantibus eorum. »

(5) Testamentum Aredii : « Similiter et Luciaco, Marcomonte, monachi nostri Attanenses, ut per te, sancte Martine, habeant volumus... cum mancipiis his nominibus : Parminius cum uxore et

A côté de ces chartes, on en rencontre d'autres dans lesquelles les esclaves donnés aux églises sont spécialement désignés, chacun avec sa tenure. Ainsi, entre 91 U et 927, le monastère de Gluny reçoit un manse avec le servus qui y habite, sa femme et ses enfants (1), et un autre manse tenu par Tesclave Gausbert (2). Entre 927 et 942, un certain Hugues le gratifie d'une franchise où demeure Beliard et ses fils (3). En 949, il lui est concédé un courlil et une vigna avec l'esclave qui y réside et sa famille (4). En 963, on lui donne l'esclave Benoît avec les terres qu'il cultive (5).

Si les églises acquéraient la plus grande partie de leurs esclaves en même temps que les domaines dont ils étaient les dépendances, il arrivait cependant aussi qu'on leur fît des donations pures et simples de servi ne possédant pas de tenures ou détachés par leurs maîtres, des terres qu'ils cultivaient. Ainsi, entre 910 et 927, des esclaves, tant hommes que femmes, sont donnés à Cluny avec leurs enfants nés ou à naître (6). En 942, l'abbaye reçoit une ancilla avec sa

filiis, Lecmere cum uxore et filiis, Armcdio ciim uxore et filiis, Rustico cum uxore et filiis, Claudio cum uxore et filiis, Silvio cum uxore et filiis. » (Pardessus, n° clxxx, t. I, p. 136).

(1) « Unum mansum qui est situs in pago Matisconene, in villa ISIaxiliaco, cum servo Adalgrlno et uxore sua Rotlenda, et infantibus eorum, qui in prefato manso habitant. » [Chartes de Cluny, no 153, t. I, p. 155).

(2) Ihid., no 163, p. 160. Voir également les n^» 136, 217, 248, 252, 316, 385, 430, 564, 898, 1317, 1334, 1457, 1630, 1651, 1655, 1721.

(3) Ibid., n^ 312, p. 307 : « Donc etiam in ipsa villa unam frangisiam ubi Beliardis visus est manere, cum filiis suis. »

(4) Ihid., no 745, p. 700. Voir aussi les n^ 616, 798, 820, 1004, 1245, 1686.

(5) Ibid., no 1145, t. II, p. 235 : « Et dono in villa Vigrisco mancipium meum, nomine Benedicto, cum uxore sua et infaniibus, simul cum terras [sic] quas excolit. »

(6) Ibid., no« 143, 162, 177, 346, 355, 533, 545, 596, 1198, 1393

postérité, et le disposant spécifie qu'elle demeurait dans une de ses vilicBy dont elle est par lui séparée pour devenir la propriété des moines (1). Citons enfin la charte par laquelle, entre 937 et 959, Mainbod, évêque de Mâcon, concède aux chanoines de Saint-Vincent des esclaves pour cultiver leurs vignes (2).

La plupart des donations d'esclaves aux établissements religieux sont faites sans aucune condition. On en rencontre cependant qui coniiennent au profit du disposant une réserve d'usufruit, souvent moyennant le paiement d'une redevance à l'Eglise bénéficiaire de la libéralité. Ainsi, en 734, une femme nommée Goyla donne à Saint-Bénigne de Dijon sa villa de Longvic avec les esclaves, les affranchis et les colons qui y demeurent, pour après sa mort et celle de son mari (3). De même, en 864 ou 865, un homme gratifie le monastère de Saint-Bertin d'une terre avec quatre manci^ pia et s'en réserve la jouissance durant sa vie moyennant le paiement annuel aux religieux d'un cens de deux sous d'argent (4). Des libéralités du même genre sont faites au X* siècle à l'abbaye de Cluny (5), et au chapitre de Saint- Vincent de Mâcon (6).

2° Les ventes et les échanges d'esclaves oonclos par les Eglises 4. — Les ventes aux Eglises d'hommes de condition ser-

(1) Ibid., n° 544, t. I, p. 528 : « Est namque ipsa ancilla de potestate mea, de villa que Romanis dicitur, in pago Lugdunensi sita. »

(2) Cartulaire de Saint- Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n° ccclxxix, p. 217.

(3) Pardessus, n^ dliv, t. II, p. 365.

(4) Cartulaire de Saint-Bertin, P. I, l. II, c. XL, éd. Guérard, p. 111.

(5) Chartes de Cluny, no« 283, 1357 et" 1471.

(6) Cartulaire de Saint-Vincent de Mâcon, n° cccxv, p. 189.

vile étaient, sous la monarchie franque, beaucoup moins fréquentes que les donations ou les legs. Les textes ne nous en donnent que quelques exemples. C'est ainsi que Flodoard parle des achats d'esclaves faits aux vi« et vu® siècles par plusieurs évéques de Reims, qui enrichirent ainsi leur Eglise (1). Au VII' siècle, Frodebert, abbé de Moutier-la-Gelle, acquiert à prix d'argent pour son monastère un grand nombre de s^rvi et cTancillcS (2). En 860, quelques domaines sont vendus à l'abbaye de Moissac avec les esclaves, les colons^ et les affranchis qui y demeurent (3). En 776, un certain Waldbert vend à Saint-Bertin deux terres dans le pays de Boulogne avec leurs appartenances, parmi lesquelles un esclave (4). Raoul, abbé de Solignac, achète en 841 des domaines et des ménages de servi avec leurs enfants (5). En 863, des terres et des esclaves sont vendus au monastère de Beaulieu, en Limousin (6). Enfin, en 945, Aimard, abbé de Gluny, achète pour son monastère des terres avec deux esclaves (7).

A côté des achats de servi par les Eglises, on trouve des échanges d'hommes de cette condition conclus par leurs représentants avec d'autres personnes. En 774, Mérol, évéque du Mans, passe une convention de ce Fgenre avec Rabigaud, abbé de Saint-Calais. Il reçoit de lui la villa de

(1) Historia Remensis Ecclesins, I. II, c. 4, 5, 7, 10 et 17 {Monumenta Germanise, Scriptores, t. XIII, p. 451, 454, 455, 458 et 464).

(2) Vita Frodoherti, c. 13 : « Et questum copiosum servorum, ancillarum... sub tcstamentis, quœ hactenus habentur, dato pretio instiintissime adquirens. » (Monumenta Germanise Scriptores rerum merovingicarum, t. V, p. 78).

(3) Pardessus, n» cccxciii, t. II, p. 184.

(4) Cartulaire de Saint-Bcrtin, P. I, 1. I, c. XLi, p. 60.

(5) Cartulaire de Beaulieu^ éd. Deloche, n° xx, p. 45. (g) Ibid., no cxii, p. 165.

(7) Charles de Cluny, no 671, t. I, p. 624.

Savonnières avec ses colons, ses esclaves, ses lites et ses affranchis (i). Flodoard raconte d'autre part qu'au n* siècle Vulfarius et Hincnnar, archevêques de Reims. troquèrent avec divers personnages des esclaves et des terres (2). En 901 , deux mancipia sont échangés entre une abbesse et deux clercs de Saint-Vincent de Mâcon (3). En6n un contrat ayant le même objet intervient en 946-947 entre Aimard, abbé de Cluny, et un certain Bérenger (4).

S** Le mariage

5. — Le mariage était-il, à l'époque franque, une source de la servitude ecclésiastique ? L'homme libre qui épousait un esclave de l'Eglise perdait-il sa liberté ?

Pour répondre à cette question, nous devons d'abord rechercher s'il était de règle générale, dans la société franque, que la personne de libre condition s*unissant à un servus tombât par là-même dans les liens de l'esclavage. Ensuite, nous examinerons si les mêmes principes recevaient leur application lorsqu'il s'agissait de mariages contractés par des ingenni avec des esclaves de l'Eglise.

Si nous lisons d'abord la loi salique, nous voyons qu'elle fait tomber en servitude la femme libre qui épouse un esclave et l'homme libre qui s'unit à une esclave (5). Même système

(1) Diplôme de Charlemagne, du 19 février 774, confirmant cet échange {Monumenta Germanise, Diplomata Karolinorum, t. I, no 79, p. 113).

(2) Historia Remensis Ecclesiae, I. II, c. 18 et I. III, c. 10, p. 46G et 484.

(3) Chartes de Cluny, n^ 74, t. I, p. 83.

(4) Ihid., no 694, p. 648.

(5) Lex salica, t. XIII, c. 8 : « Si vero ingenuam puellam de illis suam voluntatem secuta fuerit, ingenuitatem suam perdat » ; c. 9 : « Ingenuus si ancilla aliéna prissent similiter paciatur » ;.

dans la loi ripuaire (1). Le principe d'après lequel la personne de franche condition qui contracte mariage avec un esclave est privée par ce fait de sa liberté apparaît donc comme bien établi dans la législation franque.

Les deux textes que nous venons de citer ne distinguent pas entre le cas où l'homme libre épouse l'esclave en connaissance de cause et celui où il le fait dans l'ignorance delà condition de son conjoint, hypothèse où le droit canonique annulait l'union pour cause d'erreur sur la qualité de la personne. Par contre, la distinction apparaît dans un mandement de l'empereur Lothaire à des comtes italiens (822-823). Prévoyant le mariage d'un homme qui s'est fait esclave avec une femme libre, il dispose que celle-ci conservera, ainsi que ses enfants, son ancien statut. Si après sa mort, son conjoint se remarie, sa seconde femme deviendra esclave avec lui, mais à condition qu'elle l'ait épousé sachant qu'il avait perdu sa liberté (2).

La règle des lois franques reçoit, aux vm" et ix* siècles, diverses applications dans les canons des conciles, les capitulaires et les formules. En 756,1e svnode de Verberie décide que si un homme ou une femme libre se donne comme esclave, son conjoint qui l'abandonne après avoir consenti à cette aliénation de liberté restera dans la servitude (3). D'après un capitulaire de Louis le Pieux donné en 8i9, non

t. XXV, c. 5 : « Si voro ingenuiis ancilla aliéna publiée se iunxerit, ipse cum.ea in servitute permaneat » ; c. 6 : « Similiter et ingenua si servo alieno in coniugio acceperit, in servicio permaneat (éd. Hessels et Kern, col. 73 et 136).

(1) Lex ripuaria, t. LVIII, c. Î5 : «^Si autom Ribuarius ?ncillam Ribur\rii in m.itrimonio arceporit, ipse cum ea in servicio persoveret » ; c. 16 : n Similiter et (si) Ribuaria hoc fecerit, ipsa et generatio eius in servicio persévèrent » (éd. Sohm, p. 246).

(2) Memoria Olounx comitibus data (Buretius, t. I, n° 158, p. 318).

(3) C. 6 (Vermin^boff, Concilia sévi carolini, p. 55).

seulement l'ingénue mariée à un esclave suivra la condition de son mari, mais ses biens appartiendront à leur maître commun (1).

Diverses formules nous montrent des personnes accordant des carisB agnationis à des femmes libres qui ont épousé des esclaves, afin qu'elles ne tombent pas, elles et leurs enfants, en servitude à cause de leur mariage (2), ou leur délivrant aux mêmes fins des epistolœ conculcaturixt ou autorisations de cohabiter avec leur mari (3).

Les mêmes règles s'appliquaient-elles lorsqu'il s'agissait d'esclaves de l'Eglise ? La loi salique ne fait à leur égard aucune distinction. Il en est autrement pour la loi ripuaire, qui pose sur ce point des principes différents. Elle décide que le Ripuaire qui contracte mariage avec une esclave du roi, de l'Eglise ou d'un tahuîarius, c'est-à-dire [un affranchi placé sous la mainbour ecclésiastique (4), reste libre : ce sont seulement les enfants qu'il a d'elle qui tombent en esclavage (5). Au contraire, le tabularius qui épouse une esclave du roi, de l'Eglise, ou d'un^autre tabularius partage sa con-

(1) Capitula missorum, c. 13 (Boretius, t. I, n^ 141, p. 292).

(2) Formulœ Audecavenses, n^ 59 (De Rozière, n^ civ ; Zeumer, p. 25) ; Cariai Senonicse, n^ 6 (De Rozière, n" cv ; Zeumer, p. 187- 188) ; Formulœ Lindenbrogianœ, n° 20 (De Rozière, n° cvii 'Zeumer, p. 281); Formulœ Augienses, n^ 41 (De Rozière, n^ cm à Zeumer, p. 363).

(3) Formulée Merkelianœ, n^ 31 (De Roz., n^ ci ; Zeum., p. 253) ; Formulœ Morbacences, n^^ 18 et 19 (De Roz., n°^ cii et cvi ; Zeum., p. 334).

(4) Les tabularii ou ecclesiastici étaient d'anciens esclaves affranchis par les tabulœ dans l'église, sous la protection de laquelle ils restaient, eux et leurs descendants {Lex ripuaria, t. LVIII, c. 1, éd. Sohm, p. 242-243).

(5) Lex ripuaria, t. LVIII, c. 14 : « Si autem Ribuarius ancillam régis seu ecclesiasticam vel ancillam tabularii sibi sociaverit, non ipse, sed procreatio eius serviat » (éd. Sohm, p. 246).

dition (1), alors qu'il reste libre, mais non sa postérité, lorsqu'il s'unit à l'esclave d'un Ripuaire (2).

Une formule du viii* siècle semble faire application du principe admis par la loi ripuaire en ce qui concerne l'homme libre s'unissant à un servus ecciesiasticus. C'est une epistola conçu Icaluria délivrée par un abbé à une ingénue qui a épousé l'un de ses esclaves. Cette lettre à la différence de celles dont on a parlé plus haut, n'est faite que pour assurer la liberté aux enfants de celte femme (3). il n'y est rien dit du statut qu'elle aura, ce qui paraît prouver que son mariage ne l'avait pas réduite en servitude.

A la même époque, des tendances moins favorables à la liberté commencement d'apparaître dans la loi des Alamans. L'ingénue alamanne qui épouse un esclave de l'Eglise reste bien encore dans sa condition première, mais il faut pour cela qu'elle s'en aille en refusant de se livrer au travail ser-

(1) Ihid., t. LVIII, c. 9, p. 245 : a Si autem tabularius aucillam regiam aut ecclesiasticam seu ancillam tabularii in matrimonio sibi sociatus fuerit, ipsum cum ea servus permaneat. » La loi [loc. cit.) décide aussi que si le tabularius a entretenu des rapports illicites avec une esclave de cette sorte, il amendera de huit demis-sous ou jurera avec six cojureurs. Si une tabulaire a commis cette faute, elle tombera en esclavage, elle et ses enfants.

(2) Ibid., t. LVIII, c. 10,. p. 246. Il en est de même pour la tabularia ou la jemina regia ou romana épousant l'esclave d*un Ripuaire.

(3) Formulœ Bignonianœ, n° 1 1 : « Conculcaturia quem abbas faciad ad homine suo. Dum et omnibus non est incognitum, qualiter filius noster servo nostro nomen illo quondam femina ncstra nomen illa bene ingenua, filia illiu condam, contra voluntate parentum ipsius femine sociavit sibi ad coniugium ; sed postea ipsi parentes conplacuit nobis, ut taie epistola conculcaturiam manu nostra vel fratribus nostris firmata ipsa femina fieri vel firmare rogavimus, ut do ipso servitio, [sï\ agnatio inter ipsos aparuerit, in servitio publico nunquam sint coinquinati, sed sub intégra ingenuitate dies eorum debeant perseverare. » (De Roz., n° cix ; Zeum., p. 232).

-vile. Pendant trois ans, elle conserve le droit de se retirer ; si, au cours de celte période, elle a travaillé comme esclave et si ses parents ne l'ont pas réclamée comme libre devant le duc ou le comte, ou dans le mallum, elle partage le statut de son mari. Quant à ses enfants, ils sont toujours de condition servile, comme dans la loi ripuaire, que leur mère use ou non de la faculté qui lui est laissée (1).

Par contre, Cancilla affranchie par charte ou dans une église qui épouse un servus ecclesise devient esclave avec lui (2), comme la loi ripuaire le décidait déjà pour le tahiilarius s'unissant à une esclave ecclésiastique.

Le Concile de Neuching en Bavière, réuni en 772, reproduit toutes ces prescriptions quant aux femmes bavaroises (3). Ses canons passèrent ensuite dans la loi des Bavarois (4).

(1) Lex Alamannorum, t. XVII (XVIII), c. 2, 3 et 4 : « Si autem libéra Alaraanna servum ecclesiae nupserit et ser\ile opus ancillae contradixerit, abscedât ; si autem ibi filios vel filias generavit, ipsi servi et ancillœ permaneant, pctestatem ad exiendum non habeant; 111a autem mater eorum, quando exire voluerit, ante très annos liberam pctestatem habeat ; si autem très annos induraverit opus ancillae, et parentes eius non exadoniaverunt, eam, ut libéra fuisset, nec ante ducem, nec ante comitem, nec in publico mallo : transactis très diebus Kal. Marcias, post haec an cilla permaneat in perpetuum ; et quidquiîd ex ea nati fuerit, servi et ancillae sint. » (Ed. Lehmann, p. 80-81). Ce passage est un de ceux qui paraissent devoir être attribués, comme l'a démontré M. Lehmann dans son introduction à la loi des Mamans (p. 9), à Glotaire IV (717-719).

(2) Ibid., t. XVII (XVIII), c. 1, p. 80 : « Si ancilla libéra dimissa fuerit per cartam aut in ecclesia et post hsec servo nupserit, ecclesiae ancilla permaneat. » Il s*agit évidemment d'un esclave de l'Eglise, Le concile de Neuching (c. 10) et la loi des Bavarois (t. IV,c. 10), qui reproduisent ce passage, contiennent, du reste, la leçon « servo ecclesiae ».

(3) C. 10 (Verminghoff, p. 101-102).

(4) Lex Baiuwariorum, t. IV, c. 10, éd. Merkel, p. 466.

Le principe que l'homme libre marié à un esclave de l'Eglise n'est pas engagé dans les liens de la servitude paraît avoir subsiste pendant toute la période franque. On le voit encore appliqué au ix* siècle dans les domaines de Saint» Germain-des-Prés. Le polyptyque d'irminon nous montre en effet un esclave ayant pour épouse une femme libre (i) et des femmes quali6ées deiîolones et de lites — donc de condition plus ou moins libre — unies à des esclaves (2). Mais nous verrons que cette règle ne se maintint pas au delà du X* siècle.

4*' La naisiance.

6. — La condition servile étant héréditaire, les enfants des esclaves de l'Eglise partageaient la condition de leurs parents. L'application de cette règle ne donnait lieu à aucune difficulté lorsque le père et la mère étaient tous deux engagés dans les liens de la servitude. Mais il n'en était point de même s'ils avaient chacun un statut différent, si l'un était libre et l'autre esclave.

Les documents nous montrent qu'à Tépoque franque, on suivait sur ce point deux systèmes. La loi ripuaire, nous l'avons vu, décidait que l'homme libre épousant une ancilla ecclesiastica ne tombait pas en servitude. Au contraire, les enfants qu'il avait d'elle naissaient esclaves (3). Ce n'était

(1) C. XXI, § 43 : « Ermenarius, ser\iis drmni abbatis, et uxor ojus libéra... » (éd. Guérard, p. 220 ; éd. Lcngnon, p. 287).

(2) Ci, § 6 : «I Dominicus servus et uxor ejus colona. » (Guérard, p. 2 ; Longncn, p. 3) ; c. xi, § 2 : o Abrahil servus et uxor ejus lida. » (Cf. Guérard, p. 119 ; Longncn, p. 158). Voyez aussi c. ii, § 38 et 41 ; c. xiii, § 87 ; c. xiv, § 72 ; c. xxi, § 59, etc.

(3) Lex ripuaria, t. LVIII, C. 14, p. 246 : « Si autcm Ribuarius ancillam rogis seu ecclesiasticam vel ancilla m tcbularii sibi sociaverit, non ipse, scd procrealio eius scniat. »

— sala que l'application d'un principe général posé par la même loi à propos de l'union de l'affranchi citoyen romain ou placé sous la mainbour ecclésiastique ou royale avec l'ingénue ripuaire, ou de l'affranchie appartenant à l'une de ces trois catégories avec l'ingénu ripuaire. Les enfants nés de ce mariage suivaient toujours la condition pire (i), et donc, suivant le cas, celle de leur père ou celle de leur mère. Il en était de môme pour ceux du iabularius ou de la iabularia et de l'esclave (2).

Il suit de tout cela qu'en vertu de la loi ripuaire, les enfants nés de l'union d'un esclave ecclésiastique avec une femme libre ou d'une esclave de l'Eglise avec un homme libre appartenaient toujours à l'Eglise comme servi.

Le même principe se retrouve dans la loi des Alamans et dans celle des Bavarois. Elles laissent à l'ingénue qui épouse un esclave de l'Eglise la faculté de se retirer, et ainsi de rester libre. Ses enfants, au contraire, sont esclaves, et ne jouissent point du privilège de leur mère (3).

(1) Ibid., t. LVIII, c. 11, p. 246 : « Si ecclesiasticos, Romanus vel regius homo ingenuam Ribuariam acciperit ; aut si Romana vel regia seu Iabularia ingenuum Ribuarium in matrimonium acciperit, generatio eorum semper ad inferiora declinentur. »

(2) T. LVIII, c. 10 : « Si autem tabularius ancillam RibuariuiB acceperit, non ipse, sed generatio eius serviat. »

(3) Lex Alamannorum, t. XVIII, c. 3 : « Si autem ibi filios vel filias generavit, ipsi servi et ancillae permaneant, potestatem ad exiendum non habeant. » (Ed. Lehmann, p. 80) ; Lex Baimvariorum, t. IV, c. 10, éd. Merkel, p. 466. La loi des Wisigoths suit la même règle pour le mariage de la femme libre épousant un esclave ou de l'homme libre s'unissant à une esclave. Ils ne tombent en servitude que si certaines conditions se trouvent réunies. Au contraire, leurs enfants sont toujours de condition servile [Lex Wisigothorum, 1. III, t. II, c. 3 et 4 ; 1. IX, t. I, c. 16 ; éd. Zeumer, p. 134-135, 136 et 361).

Bernard 3

Tel était le système des lois Iranques (1), qui présentait pour les établissements religieux un avantage marqué, puisqu'il leur permettait de revendiquer en tout état de cause la propriété des enfants nés du mariage de leurs esclaves.

Au IX' siècle, on en voit fonctionner un autre dans les domaines de Saint-Germain-des-Prés. Il consiste à faire suivre aux enfants des esclaves abbatiaux la condition de leur mère. C'était là une application de la loi romaine, qui déniait aux individus engagés dans les liens de l'esclavage le droit de contracter mariage (2), application qui ne laisse pas de surprendre, puisque l'Eglise reconnaissait comme parfaitement valable l'union des personnes de condition servile.

Celte règle, qui s'appliquait également aux colons et aux lites, apparaît en plusieurs endroits du polyptyque d'Irminon . Les enfants d'esclaves de Saint-Germain et de femmes étrangères à son domaine sont dits ne pas appartenir au monastère (3) ; ils sont donc la propriété du maître de la mère, dont par suite ils suivent la condition. D'autre part, les enfants d'un esclave sont mentionnés comme lites « parce qu'ils sont nés d'une mère colone (4) ».

(1) Une charte de 815 paraît en contenir l'application : on y voit l'avoué de Saint- Junien de Nouaillé près Poitiers revendiquer devant le missus du comte Bernard deux frères qui sont dits esclaves du monastère par leur père. (Thévenin, Textes relatifs aux institutions privées et publiques jaux époques mérovingienne et carolingienne, no 66, p. 79). Il est probable que leur mère, dont il n'est point fait mention, était de condition libre.

(2) Cf. Girard, Manuel de droit romain, p. 99 et 157.

(3) C. XXII, § 82 : « Agedeus serMis et uxor ejus extranea, nomine Nodalia, cujus infantes non sunt sancti Germani. » (Guérard, p. 238 ; Longnon, p. 310). Cf. c. xxii, § 84.

(4) C. XIII, § 65 : « Martinus ser\-us et uxor ejus ancilla, nomine Frotlindis, hominos sancti Germani. Isti sunt corum infantes :

Gela montre en môme temps que, dans les villx de Saint- Oermain-des-Prés, le système, que l'on voit appliqué notamment dans une formule du vi" siècle (1), et qui consistait à partager les enfants lorsque leurs parents appartenaient à des maîtres différents, n'existait pas au ix® siècle. Le principe que les enfants des esclaves ou des autres hommes de condition plus ou moins libre appelés colons et lites suivaient le statut maternel y était appliqué dans toute sa rigueur.

5° La donation de soi-même.

7. — Les sources de l'époque franque nous fournissent de nombreux exemples d'hommes libres se faisant volontairement esclaves de l'Eglise. Il est intéressant d'étudier quels étaient les causes, les formes et les effets de ces oblations.

Au ym" siècle, la loi des Alamans parle de ceux qui veulent se donner, eux et Heurs biens, aux Eglises, et défend aux ducs, aux comtes, et en général à toute personne, de les en empêcher (2). En 716, dans un diplôme pour l'abbaye de Saint-Denis, Ghilpéric II prévoit le cas où des hommes voudraient lui donner leur personne et leurs biens. Il décide

Raganbolda, filia eorura, est ancilla ; Fageraus, Wiclericus, Winewoldus sunt lidi, quoniam de colona sunt nati. » (Guérard, p. 143 ; Longnon, p. 65). Comme Pa remarqué M. Kroell, Etude sur V institution des lites en droit franc, p. 158, le rédacteur du polyptyque a ici certainement confondu le lite et le colon. Il serait, en effet, bizarre que la condition des enfants ait été différente à la fois de celle du père et de celle de la mère.

(1) Audecaçenses, n° 45 (De Roz., n° cccxcix ; Zeum., p. 20).

(2) LexAlamannorum^ t. I, c, 1 : « Ut, si quis liber res suas vel semetipsum ad ecclesiam tradere voluerit, nullus habeat licentiam contradicere ei, non dux, non cornes nec ulla persona, sed spontanea voluntate liceat Christiano homine Dec servire et de proprias res suas semetipsum redimere. » (Ed. Lehmann, p. 63).

qu'ils jouiront de l'immunité par lui concédée au monastère (1).

Les documents constatant des donations de ce genre ne manquent pas. Ainsi, au ix* siècle, une femme libre se constitue tributaire ou serve de l'abbaye de Saint-Pierre-au-Mont- Blandin à Gand (2). A la même époque, le polyptyque d'Irminon mentionne des hommes appelés t'o/trt (3). Ce sont fort probablement des individus qui ont aliéné leur liberté à Saint-Germaindes-Prés. Le même texte parle de personnes qui se sont livrées au luminaire de l'église (4). Au siècle suivant, deux femmes du pagus de Beauvais, Amalsinde et Emiltrude, une femme noble nommée Inga, un homme de la même condition, Ermenhard, et sa femme Emilsinde, se donnent à l'abbaye (5). On voit à la même époque deux femmes se faire les esclaves de Saint-Maur-des-Fossés (6). Vers 926 et en 945, une certaine Lilia H) et un homme appelé Sicher (8) aliènent leur propre personne au monastère de Cluny. En 968^ Girbald fait de même en faveur des

(1) Monumenta Gernianiœ, Dipl. reg. e stirpe merow., n° 81, p. 72 : « Quicumquc iuste et rationabiliter cum omne substancia sua ad ipso monasterio se tradidérit, et res suas per légitima instrumenta ibidem delegaverit vel firmaverit, sub intégra emunitate a die présente valeat resedire quietus atque securus. »

(2) Van Lokeren, Chartes de V abbaye de Saint- Picrre-au-Mont- Blandin, t. I, n^ 4, p. 8.

{3) C. IV, § 34 : « De votivis hominibus » ; c. xx, § 47 : « Isti sunt votivi. » (Guérard, p. 37 et 213 ; Longnon, p. 46 et 278).

(4) Ibid., c. XXIV, § 182 : « Isti sunt homines qui se tradiderunt ad luminariam sancti Germani » ; § 183 : « Isti sunt similiter ad luminariam » (p. 269-270 et 351).

(5) Ibid., c. VII, § 85 (p. 69 et 90) ; c. xii, § 49 (p. 130 et 173).

(6) Polyptyque de Saint-Maur, c. 20 et 22 (éd. Guérard, Polypt. d'Irm., Append., p. 287 et 288.

(7) Chartes de Cluny, n^ 275, t. I, p. 270. {S) Ibid., no 669, p. 622.

moines de Fleury-sur-Loire (1). En6n, entre 968 et 971, un homme se donne comme esclave à Saint-Vincent de Mâcon (2),

y. — Quel but poursuivaient ces personnes en se mettant ainsi au service des établissements religieux ? Les documents que nous avons passés en revue montrent que le motif, au moins apparent, qui poussait la plupart d'entre elles, était d'assurer leur salut par une action méritoire. C'est ainsi que Girbald se donne à Saint-Benoît-sur-Loire afin d'éviter, au jour de sa mort, de succomber sous le poids de ses péchés, sans que le truit d'une bonne œuvre puisse le racheter de la damnation éternelle (3).

Il en est d'autres qui se livrent ^aux Eglises, non par un 50uci de piété, mais en réparation de quelque dommage qu'ils leur ont causé. C'est parce qu'il a tué un esclave d\x monastère qu'en 945 Sicher aliène sa liberté à Cluny (4).

Un capitulaire de Charlemagne pour l'Italie nous apprend d'autre part que certains se donnaient aux Eglises poussés par la pauvreté et la nécessité (5). Ils s'assuraient de cette manière le gîte et la nourriture. Une autre disposition légis-

(1) Prou et Vidier, Recueil des chartes de V abbaye de Saint-Benoît sur-Loire, n° lvii, t. I, p. 141.

(2) Cartulaire de Saint-Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n° cgclxv, p. 210.

(3) Chartes de Saint- Benoît- sur- Loire, îoc. cit. : « Pavens diem -extremae vocationis ne gravatus nimia mole peccaminum, sine fructu boni operis sterilis inveniar... »

(4) Chartes de Cluny, n» 669, t. I, p. 622.

(5) Capitulare Mantuanum secundum générale, c. 5 : « Ut servi aldiones, libellarii antiqui vel noviter facti, qui non pro fraude nec pro malo ingenio de publico se substrahentes,5eci pro sola paupertate et necessitate terram secclesiae colunt vel colenda suscipiunt, non a comité vel a quolibet ministre illius ad ulla angaria seu servitio publico vçl privato cogantur vel compellantur... » (Boretius, t. X, no 93, p. 196).

lative du même empereur parle d'individus se réduisant volontairement en esclavage pour échapper au service militaire qui, sous la monarchie franque, ne pesait que sur leff hommes libres. Il s'agit ici vraisemblablement d'aliénations de liberté à une Eglise, car elles sont dites faites du consentement de l'avoué ou grâce à ses manœuvres (1). Le polyptyque d'Irminon fait mention de plusieurs hommes libres qui, <c ne pouvant se rendre à l'armée du roi », s'étaient placés, eux et leurs biens, dans la servitude de Saint-Germain-des- Prés (2).

On se mettait enfin au service des établissements ecclésiastiques pour se soustraire à l'impôt. L'édit de Pistes (864) défend en eÔet aux hommes libres devant un cens pour leurs personnes ou leurs biens de se donner « à la maison de Dieu » •ans le consentement du roi. Les comtes et les vicaires devront les en empêcher. Quant à ceux qui les recevront, ils composeront du ban royal de soixante sous [et, s'ils veulent les garder à leur service ou conserver leurs biens, ils paieront l'impôt à leur lieu et place (3).

(1) Capitula incerti anni (789-814 ?) ): o De illis hominibus qui per ingénia advocati volunt dimittere exercitum nostrum et facere se serves consenciente advocati. » [Ihid., n° 86, p. 185). Sur le service militaire à l'époque franque, voir Fustel de Coulanges, Les transformations de la royauté pendant V époque carolingienne, p. 512 et s., et Prou, De la nature du service militaire dû par les roturiers auxXI^ etXII^ siècles, p. 313-314 [Reçue historique, t. XLIV, 1890).

(2) C. III, § 61 : « Isti homines fuerunt liberi et ingenui ; sed quia militiam régis non valebant exercere, tradiderunt alodos suas sancto Gcrmano. » (Guérard, p. 31 ; Longnon, p. 38).

(3) Edictum Pistense, c. 28 (Boretius-Krause, t. II, n^ 273, p. 322) : « Ut illi Franci, qui censum de suo capite vel de suis rébus ad partem regiam debent,sine nostra licentia ad casam Dei vel ad alterius cuiuscumque servitium se non tradant, ut res publica, quod de illis haberc débet, non perdat. Quod si aut seipsos aut res suas ad casam Dei aut ad alterius cuiuscumque servitium sine licentia

9. — Les donations de soi-même se faisaient-elles selon certaines formes symboliques, que nous verrons employées aux XI' et XII* siècles ? En général, les textes gardent sur ce point le silence, au moins en ce qui concerne les oblations aux Eglises. Cependant, au x® siècle, deux femmes sont dites faire tradition de leurs personnes à Saint-Germain-des Prés a cum una candela », c'est-à-dire en apportant un cierge au luminaire de l'église (1). Il est probable que l'on usait de ce cérémonial lorsqu'il s'agissait d'hommes se donnant ikad luminariam » (2).

On peut se demander si Ton se servait également de cette forme de tradition que nous voyons mentionnée dans une

nostra tradere voluerint, sicut in capitulari avi nostri continetur de his, qui pro furto se in servitium tradere cupiunt (il s'agit d'un capitulaire donné par Charlemagne à Aix-la-Chapelle entre 801 et 813 c. 15, Boretius, t. I, n^ 77, p. 172), comités vel vicarii hoc eis non consentant, sed ex banno nostro prohibeant. Quod et si contra bannum nostrum fecerint, ipsi, qui eos receperint, bannum nostrum, id est solidos sexaginta, componant. Et si ipscs in servitio suo habere voluerint vel illorum res, de quibus census ad partem regiam exiebat, tenere voluerint, censum, quem ipsi Franci debebant vel qui de illorum rébus exlre solebat, ad nostram regiam partem componant, sicut in praefato capitulorum libro tertio,, capitulis XV et lxxxvi et in libro IV, capitulo xxxvi (xxxv) habetur. » {Cf. Boretius, t. I, p. 427, 434, 442).

(1) Polyptyque d'Inninon, c. xxiv, § 112 : « Et dederunt se in servitio sancti Germani Parisise urbis episcopi... cum una candela. » (Guérard, p. 260 ; Longnon, p. 337). Cette expression se trouve expliquée par un passage de la Translatio sancti Landoaldi, 1. I, c. 14 : « Mulier alla, Sancti Bavonis an cilla, Andresburgi eatenus commorata, pro neglecto per annos censu oculorum multata est visu. Quarto iam anno csecitati succumbeus, de cetero emendationem pollicens, candelam sanctorum luminariis attulit, censum neglectum retulit, illumina ta ilico, sana recessit.» (Monumenta Germanise, Scriptores, t. XV, p. 606). Celui qui apportait un cierge au luminaire se reconnaissait par là l'esclave de l'Eglise.

(2) Polypt, d'Irm., c. xxiv, § 182 et 183.

charte de 887 : ^Elle constate qu'un certain Berthier s'est donné comme esclave à Alariad et sa femme Ermengarde, dans l'église, en présence du peuple et du comte, en se passant une courroie autour du cou (1). Aucun texte, tout au moins à l'époque franque, ne nous signale l'emploi de ce mode dans une oblation faite à une communauté religieuse. La plupart des hommes qui renonçaient en faveur des Eglises à leur liberté leur conféraient sur eux-mêmes et sur leurs biens les pouvoirs les plus étendus (2). Certains cependant, tout en se soumettant à la servitude, y mettaient des conditions : c'est ainsi qne l'une des femmes que nous avons vues fi'olTrir, au x' siècle, à Saint-Maur-des-Fossés, stipule que les moines ne la vendront ni ne la donneront à aucune autre personne (3).

Ceux qui se faisaient les esclaves des établissements religieux leur transmettaient, non seulement la propriété de leur propre personne mais, le plus souvent aussi, celle de leurs entants. Ainsi, au ix*siècle, Isemburge la Bretonne se donne, avant de se marier, à Saint-Maur-des-Fossés, elle, les fils et les filles qui naîtront de son union future (4). Les deux

(1) Chartes de Cluny, n° 30, t. I, p. 35 ; Thévenin, Textes, n^ 110, p. 162 : « Corrigiam ad collum meum misi et manibus in potestate Alariado vel ad uxore sua Ermengart,ad integrum estatum suum, secundum legcra Romanan\ se tradidit... »

(2) Cf. par ex. Chartes de Cluny, n° 669, t. I,p. 622 : « Propterea trado med ipsum in ipso loco... et de mea jure et dominacione in ipso loco mihi trado, ut abeatis potesta [tem] adabendi, tenendi, seut licead vobis comutandi, et quitquid de memed ipsum facere volueritis, liberam fir miss imam, in Dei nomen.abeatis potestatem. ■

(3) Polyptyque de Saint-Maur, c. 20, p. 287 : « Ingelburgis, filia Vitalis de Buxido, beato Petro se tradidit, tali ratione ut nunquam a monachis esset vendita neque ulli homini donata. »

(4) Ibid., c. 22, p. 288 : « Hisenburgis Briltonisa gratanter secondonavit sancto Petro, autequam acciperet maritum, ut in posterum cum filiis et filiabus suis sub scrvitutis jugo teneatur. »

femmes qui, au siècle suivant, aliènent leur liberté à Saint- Germain-des-Prés, soumettent à leur nouvel état toute leur postérité (1). Probablement à la même époque, un homme el une femme nobles se livrent au même monastère avec leur fille (2). En 968, Girbaldoffreà Fleury-sur-Loire sa personne et celle de Maingaud, son fils unique (3). Adalelin fait de même, entre 968 et 971, en^faveur deSaint-Vincent-de-Mâcon, avec ses trois fils ei sa fille (4).

Ces actes montrent qu'en pratique, au moins au x" siècle, on observait peu le capitulaire de Louis le Pieux qui déclarait libres les enfants déjà nés d'un homme qui se mettait au service de l'Eglise ou d'un particulier (5).

Quant aux biens de l'oblat, ils étaient acquis à son maître : Ainsi, en 926, Lilia se donne à Cluny, elle et tout ce qu'elle possède, notamment une famille d'esclaves (6). En 945, Sicher, aliénant sa liberté au même monastère, lui trans-

(1) Polypt. (Vlrm., c. xxiv, § 112 : « In paco Belvaciasi sunt mulieres duas quse vocatur una Araalsindis, et alia vocatur Emiltrudis, et dederunt se in servitio sancti Germani Parisiace urbis episcopi, cum progenie sua, cum una candela. » (Guérard, p. 260 ; Longnon, p. 337).

(2) Ibid., c. XII, § 49 : « Est in paco Meldis homo nobilis, nomine Ermenhardus, et uxxor ejus, nomine Emilsindis ; et tradiderunt se sancto Germano, Parisiace urbis episcopo, cum filia sua, nomine Havidis... » (p. 130 et 173).

(3) Chartes de Saint-Benoit-sur-Loire, n° lvii, t. I, p. 141,

(4) Cartul. de Saint- Vincent, d9 ccclxv, p. 210.

(5) Capitula legi salicœ addita (819 ou peu après), c. 6 : « ludicatum est ab omnibus, ut, si Francus homo in servitio sponte sua implicaverit se, ut, si res suas, dum in libertate sua permanebat, ad ecclesiam Dei aut cuilibet legibus tradidit, ipse cui traditae fuerint eos habere et tenere possit ; et si filios vel filias, dum in sua fuit libertate, generavit, ipsi liberi permaneant. » {Boretius, t. I, n" 142, p. 293).

(6) Chartes de Cluny, n^ 275, t. I, p. 270.

met la propriété pleine et entière de ce qui lui appartient (i).

6° Autres sources de la servitude ecclésiastique

11. — Les Eglises acquéraient, sous la monarchie franque, des esclaves pour d'autres causes que celles dont nous avons parlé jusqu'ici. Elles se rattachent à des ordres d'idées tout à fait différents les uns des autres.

Le concile de Paderborn (705), relatif à la Saxe, prescrit aux paroissiens de chaque église de lui fournir un courtil et deux manses ; en outre, chaque grotipe de cent vingt hommes nobles, libres, et lites devra la doter d'un esclave et d'une ancilla (2). Un capitulaire de Charlemagne pour la Saxe confirme cette règle (3).

Une disposition de ce genre se rencontre dans un capitulaire de Lothaire pour l'Italie (832). « Chaque fois, dit ce texte, qu'une nouvelle église sera édifiée dans un endroit, qu elle sera nécessaire et sans dot, elle recevra un manse, douze bonniers de terre arabe et deux ma;ici/;/rt, des hommes libres qui y entendront l'oflice de Dieu, afin qu'il puisse y avoir des prêtres qui ladesservent.et quele culte divin puisse y être rendu. Si le peuple ne veut pas s'acquitter de cette dette, l'église sera détruite (4) ».

(1) Ihid., no 669, p. 622.

(2) C. 15 : « Ad unamquamque ecclesiam curie et duos mansos lerrae pagenses ad ecclesiam récurrentes condonant, et inter centum viginti homines, nobiles et ingenuis similiter et litos, ser^'ura et ancillam eidem ecclesiœ tribuant. » (Boretins, t. I, n^ 26, p. 69).

(3) Capitulatio de partibus Saxoniœ (775-790), loc. cit.

(4) Hlotharii capitulare Papiense, c. 1 : « Quod si forte in aliquo loco œcclesia sit constructa, quae tamen necessaria sit et nihil dotis habuerit, volumus, ut secundum iussionem domni et genetoris nostri unus mansus cum duodecim bunuariis de terra arabili ibi detur

Dans un autre ordre d'idées, le concile de Paderborn et le capilulaire de Charlemagne décident que chaque Saxon qui fera vœu aux sources, aux arbres, aux bois sacréS|Ou qui, en général, observera les pratiques du paganisme, devra payer une composition de soixante sous s'il est noble, de trente s'il est libre, de quinze s'il est lite. Celui qui ne pourra s'acquitter deviendra esclave de l'Eglise jusqu'à son entière libération (1). *De même, les sorciers et les devins seront donnés en esclavage aux Eglises et aux prêtres (2).

Signalons enfin un capitulairede Louis lePieux quiordonne à celui qui a exercé quelque violence sur un clerc dans une église et ne peut payer, ni la composition de sa victime, ni le ban royal, de se mettre au service de cette Eglise jusqu'à ce qu'il ait soldé toute sa dette (3).

et mancipia duo a liberis hominibus, qui ad eandem ecclesiam of licium Dei debeant audire, ut sacerdotes ibi possint esse et divinus cultus fieri ; quod si hoc populus facere noiuerit, destruatur. n (Boretius-Krause, t. II, n^ 201, p. 60).

(1) Capitulatio de partibus Saxoniœ, c. 21, loc. cit : « Si quis ad fontes aut arbores vel lucos votum fecerit aut aliquit more gentilium obtulerit et ad honorem dsemonum commederet, si nobiîis fuerit, solides sexaginta, ' si ingenuus triginta, si litus quindecim. Si vero non habuerint unde praesentialiter persolvant, ad ecclesiae servitium donentur usquedum ipsi solidi solvantur. »

(2) Ihid., c. 23 : « Divines et sortilèges ecclesiis et sacerdotibus. dare constituimus. »

(3) Capitula legibus addenda (818-819), c. 2 : « Et qui non habet unde ad ecclesiam persolvat, tradat se in servitium eidem ecclesiae, usque dum totum debitum persolvat. » (Boretius, 1. 1, n» 136, p. 281).. Cette disposition fut confirmée par le Capitulaire de Pavie, de 832 (c. 2). En Espagne; le canon 10 du IX^ concile de Tolède (655) décida que les enfants du clerc marié à une femme esclave ou ingénue appartiendraient comme esclaves à son église (Bruns, Concilia, t. I, p. II, p. 295). Aucun document ne nous montre une disposition de ce genre appliquée en France.