INTRODUCTION

43. — A partir du x° siècle, on ne trouve plus au service des Eglises ou dans leurs domaines que des hommes libres et des serfs. Les anciens esclaves, lites, colons et aflranchis tenanciers qui, durant la période franque, vivaient sous leur dépendance, ont disparu pour se fondre en une seule grande classe : la classe servile.

Cette transformation commença de bonne heure. On a vu que, dès le Bas-Empire, les colons étaient appelés servi terræ et qu’au vn° siècle la loi des Alamans les considérait comme des hommes libres d’ordre inférieur (1). Au siècle suivant, on distingue encore les colons, les lites et les affranchis des esclaves, mais cette distinction n’est guère que dans les mots. Dans le polyptyque d’Irminon, les enfants des colons on des lites suivent, comme ceux des esclaves, le statut de leur mère (2). Esclaves, colons et lites occupent les mêmes

(2) Cf, n° 6.

tenures (1), payent les mêmes redevances, s’acquittent des

mêmes travaux (2).

A la fin du x° siècle, l'évolution peut être considérée comme terminée. Les documents sont rares qui, à pactir de cette époque, mentionnent encore les colons (3). Ils sont souvent par eux confondus avec les serfs. Ainsi, un diplôme d'Hugues Capet pour Sainte-Croix d'Orléans (990) Les oppose aux hommes libres (4). En 1091, un serf donné à Cluny est aussi appelé colon (5). Au xi° siècle, des chartes en faveur des abbayes de Marmoutier et de Saint-Florent de Saumur assimillent la condition colonile et la condition servile et parlent de la servitude colonile (6).

(1) Cf. n° 28.

(2) Cf. nos 31, 32 et 33.

(3)-Voir par ex. Cartulaire de Redon, éd. de Courson, n° ccezix, p. 310 ; Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, éd. Mabille, n% XXXVII, p. 34 et cxv. p. 108 ; Cartulaire du Ronceray d'Angers, éd. Marchegay, n° 11, p. 5 ; Cartulaire de Saint-Père de Chartres, Vetus Aganon, 1. V, c. v, éd. Guérard, t. I, p. 96 ; Zbid., Codex argenteus, L I, c. Let 1. IV, c. zxri, t. II, p. 308 et 566 ; voir en outre les textes. cités aux notes suivantes. e

(4) Cartulaire de Sainte-Croix d'Orléans, éd. Thillier et Jarry, n° xxxIX, p. 78 : « Aut homines ipsius ecclesiæ tam ingenuos quam colonos Super ipsius terram commanentes distringendos. »

(5). Chartes de Cluny, n° 3660, t. V, p. 7 : « Unam etiam cavannariam cum servo ipsius terre colono, in comitatu Matisconensi. »

(6) Donation de leur propre personne à Marmoutier par Durand- Garin et sa femme Letuise (1007-1010) : « À suis secularibus dominis quibus sub colonili vel seroili conditione erant obnoxiüi. » (Liber de servis Majoris Monasterii, éd. Salmon, n° x, p. 11) ; Donation de Raoul, vicomte du Mans, à Saint-Florent de Saumur (vers 1020) : « Ita ut neque nobis neque ulli prohæredum nostrorum ab hoc die colonili servituti obnoxïi existant et nulli nisi Sancto-Florentio vel monachis ipsius alicujus servitutis pensum exsolvant. » (Marchegay, Chartes mancelles de Saint-Florent de Saumur, n° mx, p. 354-355) : Vente de Gui, châtelain de Thouars, au même monastère (vers 1051 ?) :

Quant aux lites et affranchis tenanciers, les textes n’en disent plus rien. Ils se sont également, au moins pour la plupart, transformés en serfs. |

44.— À l'époque féodale, les personnes de condition servile reçoivent des textes diverses dénominations. La plupart, du temps, elles sont appelées ser/s (servi) ou hommes de corps (komines de corpore) expression synonyme (4). On rencontre également le terme d’homines proprii (2).Souvent aussi, leur nom leur vient des obligations ou incapacités caractéristiques du servage. De là les appellations d’homines de capite (3),

« Unum mancipium nomine Hildricum, colonili mihi serpitute obnozium. » (Marchegay, Chartes poitevines de Saint-Florent de Saumur, No xxxvir, p. 52). Un diplôme de Louis VII (1179) distingue encore cependant les colons des serfs : « Abbas Sancte Genovete, et canonici ejusdem ecclesie assererent homines de Rodoniaco servos esse ecclesie’sue, homines id penitus negaverunt et sese tantum hospites ecclesie et colonos esse confessi sunt. » (Luchaire, Histoire des institutions monarchiques de la France sous les premiers Capétiens, t. II, Notes et appendices, n° 21, p. 323).

(1) Affranchissement des serfs royaux d'Orléans (1180): « Omnes servos et ancillas, quos homines de corpore appellamus. » (Ordonnances, t. XI, p. 214); Arrêt du Parlement de 1275 : « Efficitur servus ejus vel homo de corpore. » (Delisle, Fragments inédits du registre dans. lequel Nicolas de Chartres avait consigné les actes du Parlement de 1269 à 1298, dans Motices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque Nationale, t. XXIIT, 2€ p., p. 154).

(2) Testament de Simon de Beaugency (1146-1153), Cartulaire de Sainte-Croix d'Orléans, éd. Thillier et Jarry, n° v, p. 7 ; Traité de pariage entre l’abbaye Saint-Marien d'Auxerre et Etienne de Landa relativement à la terre d'Usselot (vers 4080), Quantin, Cartulaire général de l Yonne, t. I1, n° cczxxxvrnr, p. 807 ; Staiuis de Simon de Montfort'pour l’Albigeois (1212), c. xxvir ? « Alii vero qui dicuntur proprit homines sive serv, » (Histoire du Languedoc, t. VIT, Preuves, n° 165, col. 631).

(3) Charte de 1113 (Bertrand de Broussillon, Cartulaire de Saint- Aubin d'Angers, n° oacaxxx, t. Il, p. 37) ; Charte du XTIS siècle (Quantin, Cartulaire de l'Yonne, t. II, n° cnxxxiv, p. 438) ; Acte

Bernard 8

homines capitales (1), homines capilagii (2), ou capite censi (3), d’homines de, manumortua (4), d’homines taitliabiles, explectabiles et justiciabiles alto et basso (5). Une charte du x° siècle donne aux serfs de Saint-Vaast d'Arras le nom d’homines de generali placito, parce qu'ils ‘doivent comparaître trois fois par an aux plaids tenus par l'abbé ou le prévôt (6) Signalons enfin le terme d'homme lige (homo ligius), appliqué par un acte du xm° siècle à un serf du prieuré de Senan (7).

45. — Du x° au xu siècle, les Eglises de l’ouest etdu centre de la France eurent à leur service, outre les serfs propre=

ment dits, des hommes que les textes appellent co/liberts.

d'officialité de Reims (1265 ; Varin, Archives administratives de la ville de Reims, t. I, 22 p., n° cccvvix, p. 887).

(4) Charte du XIIe s., (Guérard, Polypt. d'Irm.,, Append., n° xXXVII, p. 380) ; Charte communale de Compiègne (1153-1154), art. 7 (Ordonnances, t. XI, p. 241). :

(2) Affranchissement d'hommes de corps de l'église de Laon (1255 ; De Laborde, Layettes du Trésor des Chartes, n° 4168, t. III, p. 238).

(3) Charte communale de Laon (1128), art. 9 et 14 (Ordonnances, t. XI, p. 186-187).

(4) Diplôme de Philippe le Bel pour les hommes de corps de Notre- Dame de Paris (1304); Cartulaire de Notre-Dame de Parts, PI 1N; c. x1, t. III, p. 9.

(5) Chartes de 1298 (Cartulaire de l’église d’'Autun, &d. de Charmasse, t. IT, n° xcvinr, p. 110 ; Cartulaire de l’évêché d'Autun, éd. de Charmasse, 2€ p., n°:xCvirr, p. 847). $

(6) Charte de Léduin, abbé de Saint-Vaast (v. 1020 ; Marténe et. Durand, Veterum scripiorum amplissima collectio, t. I, col. 381). Ces hommes étaient des serfs, car ils étaient astreints à la mainmorte et leurs enfants suivaient la condition de leur mère.

(7) Quantin, Cartul. de V Yonne, t. III, n° 134, p. 59.La suite du texte, où il est dit que les enfants de cet homme seront partagés entre le comte de Sancerre et le prieuré de Senan, montre qu'il

s’agit d’un serf.

On s’est demandé quelle était leur véritable condition etil s’est formé sur ce point des opinions diverses.

Certains auteurs, comme Ducange (4) et Guérard (2) les placent dans une situation intermédiaire entre la liberté et la servitude. Le premier admet cependant qu’ils étaient plus rapprochés des serfs que des hommes libres, alors que le second croit pouvoir les mettre « à peu près indifféremment, ou au dernier rang des hommes libres, ou à la tête des hommes engagés dans les liens de la servitude ».

| Au contraire, M. Guillouard a soutenu que les colliberts étaient des hommes libres. Ce seraient d'anciens esclaves affranchis collectivement par un même maître et par un même acte (cum liberli) (3). Un savant allemand, Lamprecht, s'appuyant sur un document du x° siècle retrouvé par lui, voit dans le collibert un serf affranchi par son maître et donne à une Eglise dans un état de demi-liberté (4). Cette définition est admise par M. Viollet (5).

(1) Glossarium mediæ et infimæ latinitatis, v° colliberti.

(2) Cartul. de Saint-Père, Prolégomènes, n° 32, p. xLII-XLIv. Cet auteur s'appuie notamment sur une charte en faveur de ce monastère. Deux colliberts lui sont donnés « quatinus. liberi in servitio ejusdem loci remaneant. » (Vetus Aganon, 1. VIE, c. iv, t. I, p: 180): Mais, comme l’ont remarqué M. Luchaire (Manuel des institutions françaises, Période des Capétiens directs, p. 315, note 1) et M. Sée (Les classes rurales et le régime domanial en France au Moyen âge, p. 191), ce passage signifie simplement que les colliberts en questions deviennent libres par rapport à leur ancien maître, mais non à l'égard des moines.

(3) Recherches sur les colliberts (Bulletin de la société des Antiquaires de Normandie, t. IX, année 1878, p. 832-880).

(x) Zeuschrift für Rechisgeschichte, t. XI, p. 501-514 Etudes sur l'état économique de la France pendant la première partie du Moyen âge, traduction Marignan, p. 215, note 2).

(5) Histoire du droit civil français, p. 338.

D’autres auteurs assimilent plus ou moins les colliberts anx serfs. D'après Marchegay (1), ils étaient « enchaïnés au service d’un maître, moins fortement toutefois que les serfs proprement dits ». De Grandmaison (2) croit que ce sont des

serfs plus étroitement attachés que les autres à la terre et

d’un statut analogue à celui des colons romains. M. Richard (3) les classe parmi les non-libres. Le collibertat serait d'après lui la continuation de l’ancien colonat du Bas- Empire conservé presque intact sur les terres d’Eglise, unintermédiaire entre le servage et laliberté, mais sa rapprochant

de plus en plus du servage. M. Luchaire (4) et M. See (5)

font des colliberts des serfs, tout en admettant comme possible qu’ils aient eu une condition un peu supérieure à celle des serfs proprement dits. Leur nom viendrait peut-être de ce qu’à l’origine on aurait ainsi désigné (he individus affran-

chis collectivement. Cette dernière thèse nous paraît absolument metre)

En effet, il résulte clairement des textes que les colliberts étaient des serfs. Alors qu'une chartre 1015 les oppose aux hommes libres (6), il en est d’autres qui les confondent avec les serfs. C’est ainsi que des actes du Cartulaire de Saint- Père de Chartres (7) et de celui de la Trinité de Ven-

(1) Les colliberts de Saint-Aubin d'Angers (Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, Le série, t. IT, 4856, p. 409 ; Notices et documents historiques, p. 401 et s).

(2) Essai sur le servage en Touraine, p. x1.

(3) Les colliberts (Mémoires de la société des antiquaires de l'Ouest, + XXXIX, 1875 praetnsi)

(4) Manuel des institutions françaises, p. 313-316.

(5) Les classes rurales, p. 191-199:

(6) Flach, Les origines de l’ancienne France, t. 1, p. 264, note 1.

(7) Veius Aganon, 1 VIE c. xxxr et cxxn, t. I, p. 158 et 150 : Codex argenteus, 1. I, c. xx, t. Il, p. 295.

dôme (1) portent pour rubrique donatio collibertorum lorsqu'il s’agit de serfs et donatio servorum quand il est question de colliberts. Vers 1051, Gui, châtelain de Thouars, vend à Saint-Florent de Saumur un mancipium qui est également appelé collibert (2).

Une autre charte du x° siècle donne à une femme le nom de serve, puis celui de colliberte (3) En 1143, un homme est ditne pouvoir conserver $a liberté aussi longtemps qu'il possèdera une tenure collibertile (4). Signalons enfin des actes qui placent explicitement les colliberts dans les liens de la servitude (5).

Les documents nous montrent d’ailleurs qu'ils ont la même condition juridique que les serfs. Comme eux, ils sont donnés et vendus. Leurs enfants, comme ceux des serfs, sont partagés entre leurs divers seigneurs (6). lis sont égalément

. (1) Cürtulaire de la Trinité de Vendôme, éd. Métais, n° ccexxti, At bp 30:

(2) Marchegay, Chartes poitevines de Saint-Florent de Saumur, NX XX VIE D. 52:

(3) Cartulaire de la Trinité de Vendôme, n° cecxxn, t. II, p. 30.

(4) Bertrand de Broussillon, Cartulaire de Saint-Aubin' d'Angers, n° ccccxxx, t. II, p. 38 : «Quem fiscum cum ille parvo tempore tenuisset, et tandem rescisset quia non poterat esse ingenuus quamdiu fiscum coliberti possideret.… »

(5) Donation d’un collibert à Marmoutier (1032-1044 ; Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, éd. de Trémault, n° xut, p. 67); Charte de 1163 (Liber de servis Majoris Monasterii, éd. Salmon, n° Zv, p. 180). Les chertes d’affranchissement de colliberts disent les libérer du joug de la servitude.

(6) Cartul. de Saint-Aubin d'Angers, n°8 coxxix, t.I[, p. 275 et coccxxx, f. Il, p. 37 ; Diplôme de Philippe I°* pour Fleury-sur-Loire 41103); Prou et Vidier, etc. Chartes de Saint-Benoît, n° xov, t. E, p. 247 et Prou, Récueil des actes de Philippe I®*, n° cxLvi, p. 3738) ; Liber de servis, Append., n° LV, p. 180 ; Cartul. du Ronceray, éd, Matchegay, n° XXXIX, p, 33.

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affranchis par leurs maîtres et leurs chartes d'affranchissement sont conçues dans les mêmes termes que celles qui sont accordées aux serfs (1).

Mais comment concilier avec tout cela le texte retrouvé par Lamprecht? En effet il appelle collibert leserf qui, donné par un laïque à une Eglise, acquiert une condition intermédiaire entre la liberté et la servitude. Comme l'a remarqué M. Luchaire (2), il est possible qu'il se rapporte à un état de choses antérieur. Mais, aux xi®“et xu° siècles, il n’est certainement plus vrai ; à cette époque en effet, les serfs donnés aux établissements religieux ne changent nullement de statut et ne prennent pas le nom de colliberts. Les laïques, aussi bien que les Eglises, possèdent des colliberts (3). On voitenfin, au xi° siècle, un collibert se reconnaitre le serf du monastère de Marmoutier (4).

L'examen attentif des documents ne permet donc point de placer les colliberts hors de la famille servile. Peut-être cependant jouissaient-ils d’une condition un peu supérieure à celle des serfs proprement dits, comme paraît le démontrer une charte du x° siècle qui fait suivre aux enfants d’un sert

(1) Voir par ex. Cartul. du Ronceray, n° xxxv, p. 31 ; Richard, Chartes de l’abbaye de Saint-Maixent, n° cxv, t. I, p. 144 : Liber de servis, append., n° xXLIxX, p. 178.

(2) Manuel des institutions françaises, p. 314, note 2.

(3) C’est ce que montrent kes nombreuses chartes par lesquelles ils donnent ou vendent des colliberts aux établissements religieux. On a de même des actes d’affranchissement de colliberts appartenant à des laïques (cf. Liber de servis, append., n° xzix, p. 173 : Cartul. de Saint-Aubin, n° cccer, t. II, p. 7).

(4) Liber de servis, n° x1im, p. 41. Toutefois, des textes font une: distinction entre colliberts et serfs. Dans une notice de 1033-1084, un homme est dit avoir été donné à Marmoutier « non pro servo. sed pro coliberto. » (Liber de servis, n° ci, p. 94 ; Thévenin, Textes. n° 152, p. 219). Voir aussi l’acte cité à la note suivante.

et d’une colliberte la statut de leur père (4); ce ne peut-être là qu'un souvenir du principe des lois franque qui attribuait aux enfants de l’esclave et de l’homme libre la condition pire, laquelle serait donc ici celle du serf.

(1) Liber de servis, Append., n° xx1x, p. 151 ; Thévenin, n° 167, p. 233 : « Judicatum est quod nati de servo et coliberta non debent partiri, sed patrem sequuntur omnes filii... »