LES SOURCES DU SERVAGE ECCLESIASTIQUE

1° Les donations de serfs aux Eglises.

46. — Nous avons vu que du vi° au x° siècle l'Eglise acquit un grand nombre d’esclaves par l’effet de libéralités, la plupart en même temps que les terres où ils demeuraient. A l’époque féodale, un certain nombre de serfs passent encore de cette manière à son service. Mais cette source de la servitude ecclésiastique est beaucoup moins abondante que sous la monarchie franque, période où se forma la propriété des établissements religieux. ;

Entre le x° et xmi° siècle, les documents ne nous signalent en général que relativement peu de donations de serfs en même temps que des terres. On en trouve cependant encore beaucoup dans les chartes de Cluny (1), fait qui s'explique aisément sil'on songe que ce monastère ne s'étant fondé qu’au x° siècle, ses acquisitions domaniales se poursuivirent assez tard.

En ce qui concerne les autres Eglises, nous ne donnerons que quelques exemples de libéralités de cegenre : En 1098, Foulques Nerra, comte d'Anjou, fondant l’abbaye du Ron-

(1) Voir les tomes III, IV et V, passim.

ceray d'Angers, la dote sur une de ses wi/læ d’un vivier, de trente arpents de près et d’un serf nommé Ermenald avec toute sa postérité (1). En 1039, Renaud, comte de Tonnerre, concède à Saint-Michel de Tonnerre, une partie des terres qu'il possède dans la ville d'Ancy avec trois familles de serfs (2). En 1046, Milon, son successeur, donne à la même Eglise diverses terres avec les serfs et les serves qui y ha:bitent (3). Au x:° siècle, le monastère de Marmoutier reçoit plusieurs domaines avec les serfs qui y vivent (4). Enfin, au xn* siècle, Louis VIT gratifie l’abbaye Saint-Victor de Paris des vilæ de Bucy et d’Orgenoy avec leurs serfs et leurs serves (5).

Plus nombreuses sont les donations des serfs sans terres.” Elles portent, les unes sur un ou plusieurs hommes, les autres sur une ou plusieurs familles. La plupart d’entre elles sont faites dans un but de piété. Leurs auteurs veulent par ce moyen assurer le repos de leur âme ou de celle de leurs parents (6), être associés aux prières et aux bonnes œuvres des moines bénéficiaires de leur libéralité (7), ou encore être ensevelis, eux et leur famille, dans leur église (8). Il en

(1} Cartulaire du Ronceray, éd. Marchegay, n° 1, p. 3-4. (2) Quantin, Cartulaire de l Yonne, t. I, n° xcur, p. 177.

(3) Zbid., n° xcrv, p. 180.

(4) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, éd. Mabille, n°5 xx1, XXI, XCIX et €, p. 21, 22 et 92 ; Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, éd. de Trémault, n°5 zvrrr et cxrix, p. 94 et 137.

(5) Diplôme de 1137-1154 (Liuchaire, Etude sur les actes de Louis VII Actes inédits, p. 396 ; Bourquelot, Chartes inédites de l’abbaye de Saint- Victor de Paris, n° 1, Bibl. Ec. Chartes, 6e série, t. I, 1865, p- 166).

(6) Voir par ex. Chartes de Cluny, n° 2230, t. III, p. 869; Liber de servis,n° XCv, p. 88.

(7) Voir par ex. Liber de servis, n° cxv, p. 107 et Append. n° xLIV, p. 169.

(8) Voir par ex. Liber de servis, n° xxI, p. 31.

est cependant qui s’inspirent d’autres idées. Le plus frêquemment, il s’agit de rendre l'Eglise propriétaire d’une serve qui a épousé l’un de ses serfs. C’est ainsi qu'entre 993 et 1048, une serve mariée à un serf de Cluny est cédée à l’abbaye qui, entre 4049 et 1109, reçoit, pour après la mort du donateur, une serve et ses enfants, nés d’un homme appartenant à sa familia. C’est en vertu d’un motif semblable qu’une autre donation lui est faite en 1400 (1). De

même avant 4074, Galéran, comte de Meulan, gratifie .

Saint-Père de Chartres d’une serve qui s'est unie à un homme du monastère (2). Entre 1079 et 1085, l'Eglise d’Autun reçoit d'Eudes I‘, duc de Bourgogne, deux serves mariées à deux de ses hommes (3). En 1122, Girbert, évêque de Paris, cède au chapitre de cette Eglise sa serve Hersende, femme d'Ermond, tenancier des chanoines (4). Enfin, Louis VII, consentant au mariage de Gameline, fille de Clerembault, maire de Clichy, avec Gautier, maire de Vanves, possession de Sainte-Geneviève, la donne à ce chapitre avec sa postérité à naître (5\.

Quelquefois aussi, le but poursuivi par le donateur est de réparer un préjudice causé à l'Eglise. En 994, l'abbaye de Cluny reçoit un serf à la place d'un autre, probablement mort au service du disposant. En 998, un certain Etienne,

ayant coupé le pied à un de ses serfs lui en cède un autre,

(1) Chartes de Cluny, n9 2207, t, III, p. 353: n° 3253, &. IV, p. 370 ; n9 3753, £..V, p. 106.

(2) Cartulaire de Saint-Père, Vetus Aganon, 1. VII, c. xLiv, éd.

Guérard st lp At

(3) Cartulaire de l’église d'Autun, éd. de Charmasse, t. IT, n° 11, pos :

(4) Cartulaire de Notre-Dame de Paris, P. I, L. IX, c. 1x, éd. Guérard, t. I, p. 450.

(5) De Lasteyrie, Cartulaire général de Paris, t. 1, n° 508, P- 4923.

avec un Courtil. Entre 1030 et 1050, un autre serf de religieux est tué; le meurtrier, individu de même condition, leur est donné en réparation par son maître (4). Entre 1032 et 1064, Ingelbaud, abbé de Rebais, renonce en faveur de Marmoutier à la propriété de deux jeunes gens, Otrand et Bosselin, parce qu'un serf de ce monastère, Frédéric, est mort accidentellement à son service (2)..En 1171, des gens armés du comte de Nevers voulurent loger dans le fort d'Escamps, possession de Saint-Germain d'Auxerre. Les habitants, s’y étant opposés, furent par eux maltraités et certains furent tués. Sur la plainte de l'abbé, le comte céda en compensation au monastère un homme du nom de Guillaume, de Montmercy, avec sa famille, sa femme et tous ses biens (3).

2° Les ventes et les échanges de serfs conclus par les Eglises.

A7. — Comme sous la monarchie franque, les ventes aux étabissements religieux de personnes de servile lcondition sont moins nombreuses, à l’époque féodale, que les donations. Pour n’en citer quefquelques exemples, en 1054, les religieux de la Trinité de Vendôme achètent le serf Hidulfe pour vingt sous de deniers payés à Roger et quatre setiers d'avoine fournis à Joscelin Bodel, de qui Roger tenait cet homme en fief (4). Les moines de Saint-Florent de {Saumur achètent, entre 1050 et 1070, un serf pour soixante sous (5).

(1) Chartes de Cluny, n° 2246, t. III, p. 379 ; n° 2464, t. III, p. 543 ; n° 2849, t. IV, p. 48.

(2) Liber de servis, n° xI1, p. 13.

(3) Quantin, Cartulaire de l’ Yonne, t. TJ, n° cexiv, p. 230.

(4) Cartulaire de la Trinité de Vendôme, éd. Métais, n° xcix, t. I, p. 183.

(5) Liber de servis, Append., n° xvi, p. 138.

Au x siècle, une serve est vendue à Marmoutier pour trois livres de deniers (1). Enfin, plusieurs ventes de serfs sont faites, aux xn° et xm° siècles, à Saint-Médard de Soissons et au chapitre de Laon (2). | Les échanges de serfs, soit entre Eglises, soit entre Eglises et laïques, sont beaucoup plus fréquents. Du x° au xn° siècle, un assez grand nombre d'hommes ou de femmes de condition servile passent ainsi sous le domaine de divers monastères ou chapitres (3). Certains de ces échanges ont pour but de corriger les situations créées par les mariages de serfs appartenant à des maîtres différents. C'est ainsi qu’en 1154, Louis, VIT cède à l'Eglise de Paris Ledvise, sa serve, qui a épousé Renaud, serf du chapitre, en échange d’une autre serve (4). De même, il consent au mariage de Gameline, fille de Clerembault, maire de Clichy, son homme de corps, avec Gautier, maire de Vanves, homme de Sainte-Geneviève. Il la donne aux chanoines etrecçoit d’eux.en retour Fresende, sœur de Gautier (5). Des échanges de ce genre, soit d'hommes, soit de femmes, sont conclus vers 1194 entre l'évêque de Paris et l'abbaye de Saint-Germain-des-

(1) Tbid., n° cxxt1, p. 118.

(2) Melleville, Æistoire de l’affranchissement communal dans les anciens diocèses de Laon, Soissons et Noyon, p. 32, note 1.

(3) Cf. Chartes de Cluny, n°51836, 2227 et 2541, t. III, p. 79, 367 et 640 ; n°8 3565 et 5218, t. IV, p. 702 et t. VI, p. 651 : Liber de serpis, n° xv, p. 16 ; Cartulaire de Notre-Dame de Paris, P. I, €. xLV1, éd. Guérard, t. I, p. 54 ; P. I, L IX, ce. vret xrv, t. I, p. 449 et 451 ; PE LT cxt OT, p. 105 PA TV, dc exxxt GE p.115 De Losteyrie, Cartulaire de Paris, t. I, n°8 474, 479, et 259, p. 197, 202 et 257 ; Quantin, Cartulaire de l’ Yonne, t. II, n° cex, p. 227 ; t. IH, n°5 416 e6 708, p. 188 et 361 ; Melleville, Histoire de l’affranchissement communal, p. 29, note 2.

(4) De Lasteyrie, n° 379, p. 337.

{5) Tbid., n° 508, p: 428.

Prés (1).en 1200,1204,1225 et 1298 entre ce prélat,le monastère de Saint-Laumer de Blois et le chapitre de Paris (2), en 1203, 1205, 1229, 1231, 1236 et 1267 entre le méme chapitre et les religieux de Saint-Laumer, Saint-Denis et Saint- Maur-des-Fossés (3). Par l’eftet de ces conventions, les époux n'étaient point séparés lorsqu'ils n’appartenaient pas tous

deux au même seigneur.

8° Le mariage.

48. — La question que nous avons ici à examiner est double : D'abord, quel était l'effet, quant à la source du servage ecclésiastique, de l’union de serfs appartenant à des Eglises différentes ou à une Eglise et à un laïque. Ensuite, si le mariage d’un homme libre avec un serf d’Eglise faisait tomber cet homme en servitude.

49. — Les textes nous montrent qu’en général la serve qui épousait un serf d'Eglise acquérait le même seigneur que son mari en entrant dans la /amilia de l'établissement religieux auquel il appartenait. Cette règle apparaît dans plusieurs chartes du xu° siècle. Un diplôme de Louis VII

(1) Cartulaire de Notre-Dame de Paris, Pars 1, c. xLvri, t. I, p. 54.

(2) Echange entre l’évêque de Paris et Saint-Laumer (1200), Zbid., P. I, c. cxvus, f. I, p. 111 ; Echanges entre l’évêque et le chapitre de Paris (1204, 1225 et 1228), Ibid., ©. LXxXVI, p. 84 ; 6. LXXXIx, Diane PDT EX id x & LD

(3} Echanges entre le chapitre de Paris et Saint-Laumer (1203 et 229) Pod REA TON Ce vb pe 176; PUIL EL IX; "ce. xrx, t. D p. 453 et P. III, L. II, c. zxxxvux, f. IT, p. 85 ; Echanges entre le chapitre de Paris et Saint-Maur-des-Fossés (1205, 1231, 1236 et 1267) hd ee rIL L'IX, at" pe 452 > PJ IL LKR 6x, p45206 PILE UV; ce xv, be ip: 181; P.IIE- LV, 6. xvr, t, I, p.184 ; P. ITI, L IT c. xxt, f. IT, p. 45 ; Echange entre le chapitre de Paris et Saint-Denis (1229), Zbid., P. II, 1. IX, €. x1x, t. [, p. 451.

daté de 1124 confirme la coutume appelée be/ehf, selon laquelle les femmes du roi et du chapitre de Sainte-Gene-. viève demeurant à Villeneuve, à Mons et à Chaillot et épousant respectivement des hommes des chanoines et des hommesduroi étaientsoustraites, elles et leurs enfants, à leur seigneur primitif, et tombaient dans la même servitude que celle de leur mari (4). En 1154, un contrat de pariage entre le chapitre de Sainte-Croix d'Orléans et Renaud, seigneur de Graçay, sur leurs droits respectifs dans la villa de Maray, relate que les parties ont admis sans discussion que si un homme de Renaud épousait une femme de Sainte-Croix, elle et sa postérité seraient acquises, sauf convention contraire, au premier seigneur du mari. Réciproquement, si un homme de Sainte-Croix s’unissait à une femme de Renaud, elle devait, elle et ses enfants, appartenir aux chanoines (2). Enfin, une convention passée en 1190 entre Gerbert-Hérac, procureur du Temple de Bures, et l’abbaye de Grancey dispose que si un homme des moines épouse une femme des Templiers, cette femme et ses héritiers appartiendront aux

(1) De Lesteyrie, n° 202, p. 221 : « Et talis est consuetudo, befeht appellata vulgo, quod mulieres utriuslibet prefate ville nuptu viris mutuo date remanent in maritorum hinc et hinc servitute, a natali ancillacione penitus destitute, et non solum ipse, sed etiam quotquot sunt utriusque sexus infantes pariture... » Cf: Archibald, Le. serpage däns les domaines de Sainte- Geneviève, DS7

(2) Cartulaire de Sainte-Croix, éd. Thillier et Jarry, n° var, p. 35 : « De matrimoniis etiam facta est mentio coram nobis. Dicebat enim Rainaldus, quod si homo suus duceret feminam Sanctæ- Crucis, ita quod per servientes utriusque partis nulla inde facta es conventio, et femina et fructus ejus sibi ad quireretur per virum. E converso, si homo Sanctæ Crucis duceret feminam Rainaudi, , nulla similiter- præcedente conventione, et femina et fructus ejus adquireretur Sanctæ Cruci per virum. Hoc autem solum indiscussum remansit, »

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premiers. Si au contraire un homme des Templiers contracte mariage avec une femme des moines, celle-ci passera sous le domaine du Temple (1).

La charte d’affranchissement accordée en 1125 par l’abbé Suger aux habitants de Saint-Denis et à certaines familles du bourg Saint-Marcel prend une mesure destinée à diminuer le nombre des unions entre les serves du monastère et des serfs d’un autre seigneur, qui avaient le grave inconvénient de soustraire aux religieux ces femmes et leurs enfants. Cette mesure consiste à excepter de la remise de la main-morte les hommes mariant leurs filles au dehors (2).

La règle suivant laquelle la femme appartenait au seigneur du mari trouve sa confirmation dans les chartes dont on a parlé plus haut et qui transmettent aux Eglises, par l'effet de donations ou d'échanges, la propriété des serves unies à leurs hommes de corps (3). Par contre, le seigneur de la femme était ainsi sacrifié. Aussi l’application du principe rencontrait-elle quelquefois un obstacle dans son opposition. Au x:° siècle, Hildegarde épouse Achard, homme de Marmoutier : Ses seigneurs, Archambaud-Bodin et Hugues,

(4) Pérard, Recueil de plusieurs pièces curieuses servant à l’histoire de Bourgogne, p. 263 ; cf. Jeanton, Le servage en Bourgogne, p. 47.

(2) Lecoy de la Marche, Œuvres complètes de Suger, p. 321 : « Si aliquando etiam evenerit ui filias suas hominibus alieni juris maritent, nullatenus’eis mortuam manum concedimus ; sed in jus revoéari omnino petimus atque præcipimus. Enim vero, sicut justum esse evidenti ratione perpendimus injustas-exactiones ab iis quos affligunt et opprimunt pia consideratione removere, ita indignum esse censuimus iis qui, se ef sua nobis subtrahendo, dominium eeclesiæ nostræ subterfugere comprobantur, remissionis Spontancæ gratiam, utpote benefcia ingratis, communicare, quam... ex benivolentiæ afféctu placuit præstare, »

(8) Ci. nos 46 et k7.

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la réclament à l'abbaye, qui se voit obligée de les désintéresser par le paiement de trente sous, plus douze sous pour la femme d’Hugues et cinq pour son fils Guillaume (4). Entre 14064 et 1084, un serf du même couvent, Adalard, s’unit à la serve d’un certain Gualois, qui’ la revendique comme sa propriété. Adalard lui verse quatorze sous et sa femme reste ainsi aux moines (2). Entre 1066 et 1085, Geoffroy, fils de Frodon, se faisant religieux à la Trinité de vendôme, donne au monastère deux serfs, dont l’un s’est marié secrètement avec la serve ou la colliberte de Fromond Turpin. Celui-ci la réclame aux moines, mais Geoffroy obtient de lui qu’elle leur reste, avec son mari (3). On peut rapprocher de ces actes une notice dé la fin du x° siècle qui montre un serf de Cluny, épousant une femme de Saint-Vincent de Mâcon, donner en compensation à cette Eglise deux mancipia qui lui appartiennent 4), ce qui rappelle la règle de l’époque franque selon laquelle celui qui affranchissait l'esclave d’une Eglise devait lui en fournir un autre à la place. ‘ Le système qui attribue la femme à l'Eglise dont dépend le mari apparaît donc comme général pendant la période féodale. Il en est d’autres cependant qui sont appliqués par des conventions de pariage conclues par des établissements

religieux. Un acte de 1147 reconnaît à Saint-Germain d'Auxerre la propriété de la personne et des biens, non seu-

(1) Liber de servis, n°’Lvirt, p. 56.

(2) Tbid., n° Lxr, p. 59.

(3) Cartulaire de la Trinité de Vendôme, éd. Métais, n° cecxxur, t. II, p. 30.

(4) Chartes de Cluny, n° 3649, t. IV, p. 819 : « Quidam homo, nomine Adelelmus, fuit servus Ciuniaco et accepit uxorem de villa Ausanum, nomine Ausanam.: Sed quia de potestate Sancti Vincentii erat, dedit pro ea duo mancipia. » :

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lement de serves des Saint-Pierre de Troyes, possession du vicomte de Saint-Florentin, contractant mariage avec ses propres hommes, mais des serfs du même domaine épousant ses propres femmes (1). D'après des contrats passés en 1207 et 1218 entre l’abbaye de Châtillon-sur-Seine, Baudoin de Flandre et le sire de Grancey, lorsqu'un serf des moines s’unissait à la serve d’un de ces seigneurs ou inversement, les conjoints restaient communs entre les parties, eux et leurs enfants (2). Enfin, en 1244, un accord entre Milon de Saint-Florentin et Saint-Germain d'Auxerre sur leurs droits respectifs à Villiers-Vineux dispose que si un homme du monastère épouse une femme du-vicomte ou inversement, chacun continuera d’appartenir à son ancien maître, mais les enfants seront partagés (3).

(1) Quentin, Cartulaire de l’ Yonne, t. I, n° ccLxx1, p. 434: « Quod si forte cum hominibus vel feminis qui sunt de potestate capitis : Sancti-Petri Trecensis conjuncti fuerint (homines Sancti Germani), homo ille vel femine cum rebus suis Sancti Germani et infantes eorum erunt vice comitis. »

(2) Roupnel, Le régime féodal ddns le bourg de Châtillon-sur-Seine, Pièces justificatives, p. 265 : « Ego abbas Castellionis et ego Bauduinus Flandrensis, notum facimus quod nos communitatem facimus de Fecelinus (sic) de Brion et uxore ejus et infantibus ipsorum, et de omnibus quæ ad hereditatem eorum pertinent. De aliis etiam hominibus et feminibus nostris, si contraxerint, similiter communitatem fecimus » ; p. 266 : « De matrimoniis autem quæ fient amodo inter homines et feminas utriusque dominationis grahantavimus ego et abbas prædictus tencre justam et firmam de cætero communitatem, exceptis illis de Rievilla, quæ non sunt in hac eommunitate. »

(3) Quantin, t. LIT, n° 498, p. 229 : « Inter nos et ipsos sic extitit ordinatum quod si homo Sancti-Germani feminam nostram duxerit in uxorem vel homo noster feminam Sancti-Germani duxerit, sic per omnia judicabuntur ad paria, quod tam pueri quam hereditas per medium dividentur, pareniibus penes dominos suos remanentes, sicut prius.… »

Bernard - 9

50. — On a:vu (1) que sous la monarchie, franque l'ingénu qui contractait mariage avec un esclaye de l'Eglise ‘ne perdait point sa liberté, à la différence de celui qui s’unissait à un esclave ordinaire. A l’époque féodale, il en est tout autrement. L'homme libre qui épouse un serf tombe toujours en servitude, que ce.serf appartienne à un laïque ou à J'Eglise. Cette règle, qu’un acte de 1268 regarde comme une coutume générale (2), trouve son application dans de nombreux textes. Pour n’en citer que des exemples, une charte de Léduin, abbé de Saint-Vaast d'Arras, dispense vers 1020 l'homme de plaid général ou serf du monastère épousant une femme libre de toute taxe de formariage, et ce parce qu'il transmet sa propre condition à son épouse (3). Entre : 1032 et.1084, un berger nommé Otbert, ayant perdu sa femme, serve de Marmoutier, contracte mariage avec une autre, laquelle est de condition libre. Le prieur Eudes le réclame comme serf, du chef de sa première femme. Ne pouvant résister victorieusement à cette réclamation, il se reconnaît le serf des religieux (4). Vers la même époque, un certain Etienne Gambacan, de Ferrières, s'unit à une serve du même monastère. Son mariage le fait tomber en servitude. Puis il se remarie avec une femme libre et prétend

(D Nos 1 (2) Lettres de l’official de Paris constatant que Pierre, dit le Roi, de l’'Hay, ayant épousé Gila, veuve de Pierre d'Origny, femme de corps de l’église de Paris, s’est reconnu le serf de cette église : « Asseruit etiam et recognovit dictus Petrus in jure, coram nobis, ‘quod ipse ob hoc, de consuetudine generali ipsius patrie, factus est homo: de corpore ipsius ecclesie Parisiensis. » (Cartul.’ de N.-D., P. III,

Laléone RATE Da El | es

(3) Marténe et Durand, Ampliss. col., t. I, col. 382, $ VI : « Si liberam feminam uxorem duxerit, nihil dabit, quia libertatem uxorts suæ ad legem suam convertit. »

(4) Liber de servis, n° cviur, p. 101 ; Thévenin, n° 151, p. 219.

avoir ainsi recouvré son ancienne condition. Mais il est obligé -de reconnaître sa prétention mal fondée (1). Entre 1064 et 41084, Gandelbert, ancien serf des moines, épouse Girberge ‘qui, par son mariage avec un serf de l’abbaye, est engagée “dans les liens du servage. Comme il ne veut point se reconnaître le serf dumonastère, qualité qu'il a recouvrée par son ‘union, le prieur Eudes le tient en prison jusqu’à ce qu’il -confesse, en se posant quatre deniers sur la tête, qu’il est de -servile condition (2). Vers 1100, Aveline, femme libre, se “marie avec Ascelin, homme de corps de Saint-Michel de ‘Beauvais et s’avoue par la même cérémonie serve de cette Eglise (3). Dans une charte de 4102, deux hommes sont dits __.serfs de Saint-Arnoul de Crépy du chef de leurs femmes (4). Au xu° siècle, l’abbaye de Saint-Père de Chartres affranchit plusieurs de ses serfs et de ses serves devenus tels par mariage (5). De même, Louis YL confirme en 4129 la manumission par Jean, évêque d'Orléans, de Gila, tombée en servitude par son union avec un homme de Saint-Pierre Puellier (6). En 41257, les chanoines de Notre-Dame de Paris réclament la succession d’Héloïse Lamenant, de Villeneuve Saint-Georges, leur femme de corps du chef de son mari ‘Guillaume le Boucher, de Sucy-en-Brie (7).En 4265, Martin

(1) Zbid., Append., n° vi, p. 125.

(2) Tbid., n° cvi, p. 100.

(3) Guérard, Polypt. d’Irm., Append., n° xxxvir, p. 380.

(4) Zbid., n° xxxn, p. 370 : « Qui duo viri per copulam predictarum mulierum servituti et fidelitati nostre adquisiti fuerunt. »

(5) Cartul. de Saint-Père, Codex argenteus, 1, T, ©. xxxvi, t. I, p. 293; c. xL1, p. 296 ; ©, cxxiv, p. 347 ; L. IT, c. xxvrr, p. 428. (6) Luchaire, Louis VI le Gros, Textes inédits, n° 441, p, 338.

(7) Cartul. de N. D., P. TX, 1. TTL, c. xx, . I, p. 118 : « Super quodam caduco ef ejus pertinenciis, quod viri venerabiles decanus et capitulum Parisiense ad se dicebant obvenisse a defuncta Helloys;