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appelé Geoffroy qui assistait à la cérémonie avec son frère Rainard (1).
Il arrivait que les deniers, au lieu d’être posés sur la téte de l'oblat, fussent placés par lui sur l’autel. Entre 1032 et 1062, Gautier &’Amboise et sa femme Ledeardese donnèrent à Marmoutier. En reconnaissance de servitude, chacun d'eux déposa quatre deniers sur l'autel de Saint-Martin (2). A la fin du x:° siècle, un homme se reconnaît le serf de Saint-Vincent du Mans. Il apporte les quatre deniers sur l'autel, puis ils sont distribués à quatre des assistants (3).
A côté de la tradition par les deniers, un autre cérémonial était fort usité au x1° siècle. Il consistait à passer autour du cou de l’oblat la corde des cloches de l’église (4). Presque toujours, on plaçait en même temps sur sa tête les deniers recognitifs (5).
Telles étaient les deux formes principales dont les donations
(1) Zbid., n° xxx1v, p, 158 : € In manu demni Bernardi, qui de ejus capite accepit quatuor denarios, datos pro signo servitutis, quos et dedit Gausfredo, puero fratri Rainardi, qui ambo aderant ibi. »
(2) Cf. Liber de servis, n° x1, p. 38: « Ut autem hæc sui traditio certior et evidentior appareret, pro recognitione servorum 111107 quisque de capite proprio denarios super altare Sancti Martini ponentes, semetipsos omnipotenti Domino obtulerunt. »
(3) Cartulaire de Saint-Vincent du Mans, éd. R. Charles et $S. Menjot d’'Elbenne, t. I, n° 324, col. 194 : « Ipso die recognovit se quidam homo Sancti Vincentii de Sarciaco, nomine Gauslinus, et 1v d. de suo capite, super altare Sancti Vincentii posuit, videntibus istis :. Rogerio Calva Asina, Arturo, qui unum denarium habüit, Evrardus, alium, CGifaidus, tertium, Rogerius, quartum. »
(4) Cf. par ex. Cartul. de la Trinité, n° cczxxv, t. I, p. 427 : «Quod quidem prius fecit in capitulo, ac deinceps statim in monasterio, involvens juxta morem collum suum corda signi, coram testibus subscriptis. »
(5) Cf. Liber de servis, n° 11, p. 3 ; Cartul. de la Trin., n° ccxGIv, t. L, p. 448.
de soi-même recevaient leur valeur juridique. Il en existait, d’autres d'un usage moins fréquent. Aussi, en 1178, Marie de Rebaix se faisant la serve de Saint-Ghislain, quelques-uns des assistants prirent la ceinture d’un seigneur qui était présent et la lui passèrent autour du cou (1). Quelquefois, le formalisme était plus simple. L'oblat se contendait de faire tradition de sa personne à l'abbé (2), au prieur (3) ou à un minisierialis Ce l'église, comme ce Josmer qui, vers 1160, se donna à Saint-Florent en se livrant à André, maire de Saint-. Clémentin (4). Signalons aussi la tradition à l'autel et le dépôt de la charte d’oblation sur l'autel, qu’on rencontre dans quelques textes (5). Avant 1070, Gautier et sa femme Aveline se donnent à la Trinité de Vendôme. Ils remettent d’abord leur personne à l’abbé Odéric, en présence de témoins qui souscrivent la charte constatant l’accomplissement de cette formalité. Puis ils se livrent à l'autel et y déposent l’acte de leur propre main (6). Vers la même époque, un jeune homme du nom de Martin se fait le serf du même monastère. Il dépose la charte sur l'autel, devant témoins, et offre quatre deniers €n reconnaissance de sa nouvelle condition (7).
62. — Les traditiôns de soi-même se faisaient en divers endroits. Le plus souvent, elles avaient lieu dans le chapirte du monastère (1). Quelquefois, elles avaient pour théâtre le
(1) Vanderkindere, Les tributaires, p. 495.
(2) Liber de servis, Append., n°5 xxxrv et XLVII, p. 158 et 172. (3) Zbid., nos 111 et XVIT, p. 5 et 20.
(4) Marchegay, Chartes Poiteoines de Saint-Florent, n° LXIV, p. 81. (5) Cartul. de la SGD AE 3 TL EE A P- 335 ; Van Lokeren, Chartes de Saint-Pierre au Mont-Blandin, n08 155 et 158, t. 1, p. 104 et 106. (6) Cartul. de la Trin., n° cor.
(7) Tbid., n° Co1t, &. I, p. 336.
(8) Liber de Serpts, N°5 CX, p. 103 EXD APS CRT DANS ; 15 ; Append., n°8 L, P. 175 ; Lt, p.177: Car de la Trin., nos CCy,
parloir (1) ou le cellier (2). Entre 4084 et 1100, un homme se donne à Marmoutier « dans la chambre de l’abbé Bernard, alors malade (3) ». En 1099, deux jeunes gens se font Les serfs de l’abbaye dans la maison d’Ablainville, soumise à son obédience (4). En 1113, une oblation de deux femmes à l’abbaye a lieu dans la chapelle (5). Au w° et au xu° siècle, un grand nombre de femmes se constituent tributaires de Saint-Pierre-au-Mont-Blandin dans la crypte de cette église, à l’autel de la Sainte Vierge (6).
Un certain nombre de témoins assistaient aux oblations. Elles avaient lieu généralement en présence de l'abbé (7). Souvent aussi, on y procédait devant des moines et des mainisieriales de l'église, comme les cellériers, les cuisiniers, les maréchaux, les boulangers(8) Les parents de l’homme qui se donnait en servage y prenaient également part (9). Enfin, unecharte de Marmoutier signale comme témoin de l’une d’elle un serf du monastère (40).
LTD 835 OIL Ip. SS0MNOCRLVITTS p.892 > CCLXXV, (D, 427/; COKCIV, D. 428 jou « In parlaterium nostrum. » (Liber de servis, n° 111, p. 5); « In locutcrium, quod est ante hostium claustri. » (Ibid. n° CXXII, p- 114).
(2) Ibid, Append., n°8 xLvir, p. 172 et x, p. 175. (3) « In camera Bernardi abbatis, qui func infirmus erat. » {Jbid., cxIx ep 112) (4) Tbid., Append., n° xLII, p. 468.
(5) Zbid., Append., n° 1, p. 175-176.
(5) Chartes de Saint-Pierre au Mont-Blandin, n° 155, t. I, p. 104 et passim. |
(7) Liber derserois, n°8 x, p, 19; xxv, p. 26; XXVI, p. 27; XXII, p.128 ; xXIX, p. 29 ; XXXIX, P. 88.
(8) Zbid., nos ID NE OR VIT ND. 2005 PRVTTE, 2 p 24 EX XRIX SD S8S KL UD 07
(9) Zbid:, n°s xt, p. #1 ; Append., n° 1, p. 175.
(10) Zoëd., n° xLvI, p. 44.
L’oblat était quelquefois ‘accompagné d’une personne qui, jouant en quelque sorte le rôle de parrain, le conduisait à l'endroit où avait lieu la cérémonie symbolique.
En 1143, deux sœurs qui se reconnaissent les serves de Marmoutier sont amenées par leurs maris àla chapelle, où elles versent entre les mains de l’abbé les deniers recognitifs. La même année, un homme appelé Eudes se fait le serf du couvent, aprés avoir été conduit dans le ehapitre par Geoffroy, prieur de Mesland (1).
63. — Au x siècle, les formes symboliques de tradition que nous avons vues fonctionner aux deux siècles précédents ont disparu. Certaines oblations acquièrent alors leur valeur juridique de la confessio in jure faite devant les cours offciales ou prévôtales par ceux qui offrent leur liberté aux Eglises. Ainsi, un acte de l'official de Sens, donné en juin 1214, atteste que Clément et sa femme ont reconnu devant lui s'être donnés à la léprosérie du Popelin (2). Le 12 février 1294, des lettres du garde du sceau du comte de Nevers pour la prévôté de Moulins-Engilbert relate que Perel, dit Boulois, et sa femme Agnès ont confessé devant lui s’être faits les hommes de corps de l’abbaye de Bellevaux (3). |
64. — Il nous reste à examiner quels étaient les effets des donations de soi-même. Ils ont trait, soit à la personne des
(2) Zbid., Append., n° 1, p. 175-176 : « Due etiam mulieres sorores ad invicem et eodem nomine vocate, Renoldis scilicet maiorissa, . uxor Belli hominis, et alia Renoldis, Poisila cognomine, uxor Pagani de Lavariaco, qui etiàäm mariti ad hoc ipsum eas adduxerant, dederunt recognita sua domino abbati W. ad capellam... Quidam homo de Fonte Merlandi, Odo nomine, venit in capitulum nostrum quem adduxit domnus Gaufredus ejusdem obedientiæ prior. »
(2) Quantin, Cartul. de V Yonne, t. III, n° 149, p. 68
(3) Mohler, Le servage et les communautés taisibles en N 19ern ais, Chartes: n° 1, p. 125.
oblats, soit à la condition de leur femme et de leurs enfants, soit enfin à leurs biens.
-Le plus grand nombre de seux qui se donnent aux établissements ecclésiastiques se soumettent à la servitude sans : aucune condition ni réserve. Il est cependant des exceptions. Ainsi, entre 1007 et 1010, Durand-Garin et Letuise, sa femme, se donnent à Marmoutier à condition que l'abbé ou les moines ne les alièneront pas, eux ou leurs enfants, à un autre seigneur, ecclésiastique ou laïque, ni ne les soumettront à un service plus pénible qu’il ne convient (1). Entre 1031 et 1034, Hildegarde se constitue tributaire de Saint-Pierre de Gand ; mais elle stipule que si elle survit à son mari avec des enfants de lui, elle pourra redevenir libre en donnant à sa place l’une de
- ses serves etsa postérité (2). En 1193, Guibert de Gigny aliène sa liberté aux templiers de Saint-Marce de la Vesvre. Mais il pourra se faire remplacer par Pierre Escurelet ses enfants (3). Les effets de l’oblation étaient également très étendus en ce
qui concerne la famille de l'individu qui devenait serf. Lorsqu'il était marié, son conjoint partageait sa condition nouvelle (4). D'autre part, il se donnait le plus souvent avec ses : enfants nés ou à naître. Il fallait pour les premiers une clause
(1) Liber de servis, n° x, p. 11.
(2) Chartes de Saint-Pierre au Mont-Blandin, 1°-108, t.:1%p. 76. (3) Quantin, t. II, n° chx£LV, p. 451.
(4). Cf. Liber de servis, n°5 xxII, p. 24 ; XXVI, p.28 ; XXXINI, Pp. 33 ; XXXIX: (D. 38 3 XL D. 267; LXIIT, D. 61.5 LXIV, D. 62, LxIX;-p. 66; LXXVII, DA LERXIV D/00 EX, DelUS EXT, D. 104% CLEVE, p. 117 ; Append., n° xxxiv, p.158 ; Cartul. de la Trinité de Vendôme, n° zxx1v, t. I, p. 135 et n° cr, p. 335 ; Cartul. de la Trinité-au-Mont, n° xn, p. 428 ; Melleville, Hist. de l’affr. com., p.18, note 2 ; Garnier, Chartes bourguignonnes, 2° p., n° xx, p. 150 ; Quantin, t. IT, n°r 149 et 436, p. 68 et 196 ; Môhler, Le servage en Nivernats, Chartes, n° 1, p. 125.
Bernard 11
formelle en ce sens, car l’effet nécessaire de l’oblation n’étaient pas qu'ils tombassent avec leurs parents en servage. Cette règle, qu'on a vue posée à l'époque franque par un capitulaire de Louis le Pieux (4), se trouve appliquée par deux chartes des xI° et xir° siècles. L'une, de 1097, raconte que les moines amérent comme serf Vital, fils du berger
de Marmoutier récl l'abbaye, avait dû lui
Otbert qui, ayant brûlé une grange de aliéner sa liberté. Sa mère voulut prouver par l'épreuve du {er rouge qu'il était né avant qu’elleet son mari nedevinssent serf du couvent, et que, par conséquent, il était de condition libre. Mais alors que le fer était chaud, elle se désista (2).
L'autre, écrite entre 1404 et 1120, relate que les moines de
Saint-Père de Chartres prétendaient qu'Hildegaire, fils d'Aubry le Talemelier, était leur serf, parce que son père, en leur faisant tradition de sa propre personne, leur avait égalivré celle de son fils. Hildegaire affirma qu'il était né
t n’avait jamais été donné comme serf. Comme les
lement
libre e religieux n'avaient point de preuves assez bonnes pour soutenir leur réclamation, ils lui concédèrent la liberté (3).
Ces deux actes montrent que le principe était que les enfants déjà nés de celuiqui sefaisait serf d’Eglise restassent libres. En pratique, son application était peu fréquente. La plupart des chartes d’oblation stipulent en effet qu’ils partageront la condition de leurs parents. Ou bien encore, ils se donnaient en même temps qu'eux en servage. Ce n’est que dans de rares cas qu’ils sont exceptés de la tradition : Ainsi, Vivien et sa femme Richilde, offrant en 1064 leur liberté à
Marmoutier, stipulent que leurs deux fils et leurs deux filles
(1) Cf. n° 40.
(2) Liber de servis, n° GXXNH, P. 117 ; Thévenin, n° 171, p. 2397.
(3) Cartulaire de Saint- Père, Codex argenieus, 1. I,°c. xx1v, & TT, 8s *
auront la faculté d'en faire autant, mais sans y être contraints (1). A la fin du x1° siècle, Robert de Daumery se fait le serf du même couvent avec sa femme et ses enfants, sauf l’un de ses fils, qui est clerc, et l’une de ses filles, qui est mariée (2).
Leseffets de la donation de soi-même quant aux biens étaient en principe aussi étendus. La plupart du temps, celui qui se fait le serf d’un établissement religieux lui aliène tout ce qu'il possède. Il existe cependant des actes qui, à cet égard, contiennent des clauses restrictives, et plus favorables à l’oblat. D'abord, celle par laquelle il se réserve ses biens ou une part de ses biens, dont il jouira durant sa vie et qui, après sa mort, reviendront à l'Eglise. On rencontre dans le Livre des serfs de Marmoutier de ces institutions contrac- tuelles (3). En 4064, Landry se donne à l’abbaye, qui héritera de tous ses biens, à moins qu’il nese marie au gré des moines et qu’il ait des enfants, auquel cas elle ne recevra que sa part dans la communauté formée avec eux, la femme et les enfants gardant chacun ja leur (4).
Une clause plus compliquée apparaît dans une oblation dejanvier 1285. Un certain Mathieu Tracher aliène sa liberté au prieur etaux religieux de Saint-Martin-du-Vieux-Bellême. Ses meubles leur reviendront après son décès, plus dix sous tournois de rente perpétuelle assis sur son hébergement de la Tracherie. S'il fait des acquisitions, elles leur appartiendront par droit héréditaire. S'ils les acceptent, les dix sous de rente cesseront d’être annuellement versés par les héri-
(1) Liber de servis, n° ext, p. 104 (2) Jbid., Append., n° XKXIV, p. 158.
(3) N°5 xL, p. SAVE D I00 1 XCLV, De 8 7 CVIL; «pe 01: CxxVT: p. 116; Append., n° XLV, P. 470.
(4) Zbid., n° XXI, P, 143 ; Thévenin, n° 162, p. 229,
tiers de Mathieu ou les possesseurs de sa terre. S'ils aiment mieux jouir de cette rente que d’avoir les acquisitions par lui faites, elles resteront entre les mains de ses héritiers, qui seront alors tenus de payer la rente (1).
Toutes ces conventions sont insérées plus ou moins dans l'intérêt du nouveau serf. Il en est une, de 14294, qui est au contraire favorable à l'Eglise : Un homme libre et sa femme se donnent à l’abbaye de Bellevaux. Il est disputé que s’il apparaît par droit ou par coutume qu'ils appartesaient déja à un autre homme, de manière qu’ils ne puissent demeurer sous le domaine des religieux, ceux-ci pourront saisir tous leurs biens avec leurs améliorations et les convertir à leur propre usage (2).
65. —— Les oblations étaient en général gratuites, en : ce sens que l'Eglise ne fournissait pas de contre partie. Il en existe toutefois quelques-unes dans lesquelles elle reconnaît par une concession réciproque le don fait par l’oblat de sa liberté. Parfois, l'avantage de cette concession était tout spirituel ; les membres. de la communauté recevaient au bénéfice de leurs prières celui qui faisait leur serf (3), ou bien encore ils lui promettaient la sépulture dans leur église s’il leur laissait une partie de ses biens (4).
Plus fréquemment, il était d'ordre matériel. C’est ainsi qu’au x siècle Gautier et sa femme Aveline, qui se sont donnés en servage à la Trinité de Vendôme, reçoivent des moines deux sous de deniers, quatre setiers de froment et
(1) Cartulaire de Marmoutiier pour le Perche, éd. Barret, n° 180, 79:
(2) Môhler, Le servage en Nivernais, Chartes, n° 1, p. 126.
(3) Liber de servis, n°8 LvI1, p. 51 et xx, p. 104.
(4) Ibid., n° cxr, p. 104.
deux de seigle (1). D’autres fois, c'est une vigne qui est oédée à l'oblat, comme cela apparaît dans deux chartes du Livre des serfs de Marmoutiers (9).
L'une d'elles, de la fin du x: siècle, constate que lJ’abbé Bernard ainvesti Benoît, serviteur libre des religieux devenu volontairement leur serf, d’un arpent de vigne, à condition que s’il tombe malade à leur service ou dans une telle pauvreté qu’il soit forcé de le vendre, il le leur offrira à un prix de vingt fois inférieur à celui qu'il réclamerait À d’autres. S'ils ne voulaient en faire l'acquisition, il le vendrait; avec l'autorisation de l'abbé, à un homme du monastère er au prix qui lui conviendrait. Mais il ne pourrait l’aliéner à une . personne du dehors. L'acte ajoute que l’abbé lui concéda sa vie durant un autre arpent de vigne qu'il tenait en fief des religieux. pour en jouir de la même manière qu'auparavant (3).
L'Eglise faisait aussi à ceux qui lui offraient leur liberté des concessions de terres ou de maisons. C’est ainsi qu'entre 4032 et 1064, Albert, abbe de Marmoutier, gratifie Gautier d’Amboise et sa femme Ledearde de deux arpents de près à Huisseau-sur-Cosson, avec promesse d’autres libéralités s’ils
(1) Cartul. de la Trin., n° cer, t. I, p. 335. (2) Liber de servis, n°7 1, p. 76 et cxx, p. 112.
(3) N° cxx, p. 112 : « Et pro eo, donavit ei domnus abbas Bernardus unum arpennum vineæ ad suum perhabere, tali conditione, ut si ipse Benedictus infirmaretur in servitio Sancti Martini, aut ad tantam paupertatem deveniret quod vendere cogeretur, si monachi emere vellent, viginti solidos eis levius daret quam aliis. Sin autem per licentiam domni abbatis, venderet cui vellet ex nostris hominibus quantum plus posset, nam extraneo nullatenus vendere po- . terit. Alterum arpennum tenebat a nobis in fevo quem concessit ei domnus abbas in vita sua fantum, similiter in fevo, sicut prius te. nuerat. »
persistent dans leur volonté de servir les moines (1), et qu’en 1095. Rahier le pêcheur reçoit du même couvent une maison, moyennant le paiement de soixante sous, avec clause de préemption si la nécessité le contraint à la vendre, et faculté de l’aliéner à un autre homme du monastère si les religieux ‘n’en veulent pas. Elle devait leur revenir après sa mort, S'il n'avait pas d’héritiers légitimes. Son frère, Pierre Barbe aurait alors le droit de la racheter de préférence à tout autre et la femme de Rahier la possèderait tant qu'elle survivrait à son mari, même si elle n’avait point d'enfants (2).
66. — L'étude de la donation de soi-mêmé nous amène à nous demander si le reproche que fait Beaumanoir aux receveurs des biens des Eglises d’avoir augmenté de plus en plus les cens dus par ceux qui se faisaient volontairement leurs serfs, sans se soucier des conditions originaires des contrats (3), présentequelque fondement. Nous ne le croyons pas. On ne peut nier sans doute qu'au cours du Moyen- Age, et surtout du xi° au x siècle. les redevances imposées
(4) Zbid., n° x£, p. 88 : « Quorum voluntatem et devotionem, quamvis domnus abbas pluris esse renumerationem Dei non ignoraret, aliquantulum in presenti renumerari debere adjudicavit, et eis 1198 arpenos prati apud Ussellum tribuit, plura promittens si in eadem voluntate permanerent. »
(2) Tbid., Append., n° x1, p. 164.
(3) Couiumes de Beauvaisis, éd. Salmon, n° 1438 : « La seconde / cause par laquelle il est mout de sers, si est pour ce que, ou tant ça en arriere, par grant devocion mout se donnoient, aus et leurs oirs et leurs choses, as sains et as saintes et paioient ce qu’il avoient pro | posé en leur cuers. Et les redevances qu’il paioient li receveur des biens des églises metoient en escrit et ce qu’il povoient trere de leur: connoissance, et ainsi usoient sur aus et ont tous jours puis usé plus. et plus par la malice qui est creue plus en aus que mestiers ne fust, si que ce qui premiérement fut fet par cause de bonne foi et par devocion est tourné en domage et en la vilenie des oirs. »
aux serfs des Églises comme à ceux des particuliers se soient mulupliées et aient augmenté dans de notables proportions. Mais on ne peut, selon nous, faire grief aux établissements religieux d’avoir accru celles qu'ils exigeaient des oblats et de leurs descendants au mépris des conventions primitives. L'examen des nombreuses chartes d’oblation montre en effet qu’il était rare que leurs cens fussent fixés à un certain chiffre qu’on ne püt dépasser. Presque toujours, au contraire, ils se soumettent complètement etsans réserve aucune aux obligations communes des serfs de l'Eglise à qui ils offrent leur personne. C’est pourquoi nous ne prenons point à notre compte, comme le fait M. Flach (1), les diatribes d’un auteur du xwiu° siècle, Perre-
ciot, contre les oblations (2).
6° Autres sources du servage eccléciastique.
67. — A l’époque féodale, on devenait serf d'Eglise lorsqu'on acquérait une tenure servile dans un domaine ecclésiastique. Des chartes du x:° au xiu° siècle témoignagnent de l'existence de cette coutume. Au xr° siècle, un certain Bertrand l’Agneau tombe dans la servitude de Marmoutier parce que, du consentement des religieux, il a acheté du serf Adémar une maison située dans l’un des bourgs, de l’abbaye (3). En 1113, un homme qui tenait des moines de Saint-Aubin d'Angers une terre collibertile en fait l'abandon entre leurs mains « parce qu’il ne pouvait rester libre tant
(1) Les origines de l'ancienne France, t. I, p. 459. (2) De l’état civil des personnes et de la condition des terres, t. I,
p. 24, 77 et 428.
(3) Liber de servis, n° 11, p. 5 ; Thévenin, n° 157, p. 223.
qu'il posséderait le fisc d’un collibert » (1). Enfin, on voit le chapitre de Saint-Aignan affranchir en 4212 une de ses . femmes de corps en stipulant qu’elle ne pourra réclamer aucune tenure sise dans la mouvance de l’église sans retomber en servage (2).
68. — Nous signalerons enfin une source du servage ecclésiastique qui se rattache à un ordre d'idée tout à fait différent. Le concile réformateur de Pavie, réuni, probablement en 1018, par le pape Benoît VIII, reproduisantune disposition du IX° concile de Tolède (655), mit au nombre des,serfs de : l'Eglise les enfants des clercs (3). Aucun texte ne nous dit si cette mesure, destinée à imposer un frein au nicolaïsme, fut appliquée en France. Mais les chartes affranchissant des serfs J'Eglise afin qu'ils puissent entrer dans les ordres témoignent de la même préoccupation. Les unes décident en effetque sil’affranchi devenu clercse marie ses enfants seront les serfs de son ancien seigneur (4). Les autres le font retomber lui-même en servitude, soit seul (5), soit avec sa femme et sa postérité (6). k
Certains de ces actes prévoient également l'hypothèse où
(1) Bertrand de Broussillon, Cartulaire de Saint- Aubin d'Angers, n° CCCCXXX, t. Il, p. 38 : « Quem fiscum Cum ille parvo tempore tenuisset, et tandem rescisset quia non poterat esse ingenuus quamdiu fiscum coliberti possideret, presente Milone, Romane Sedis legato, ejusdem sepedictum fiscum, in manum Girardi abbatis, cum servitutis dedecore abjecit. »
(2) Hubert, Antiquitez de Saint-Aignan, Preuves, p. 112.
(3) C. 8 et 4, Monumenta Germaniæ, Leges, t. M, 1% pp. 961-564,
(4) Cf. Liber de servis, n° XLIX, p. 47 ; Thévenin, n° 156, p. 221.
(5) Cartulaire de Notre-Dame de Paris, P. LL ce xx et TT p.19; L IX, c. xxxrr, p.282 ; 1. XVIL, c. 1, p: 375 ; Merlet et de ‘Lépinois, Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, n° CccLxix, t. II, P. 219 ; Quantin, Cartulaire de l Yonne, t. III, n° 641, p. 309.
(6) Liber de servis, n° LXXI, p. 68.
LA
l'affranchi se mettrait au service d’un autre maître (4), abandonneraït l’état ecclésiastique (2), ou refuserait d’y entrer (3). Dans tous ces cas, il redeviendra serf de l'Eglise dontiia reçu la liberté.
(4) Zbid., n° xL1x, p. 47.
(2NOCartul ide NN DEPOT ET exil p.49 1 XVII CT, p. 375 ; Liber de servis, Append., n° Lxvi, p. 189 ; Quantin, t. III, n°5 550, p. 260, et 641, p. 309 ; Melleville, Hist. de l’affr. com., p. 21, note 2.
(3) Cartul. de N. D. de Chartres, n° coczxrx, t. IT, p. 219.
