LES SOURCES DE LA SERVITUDE ECCLÉSIASTIQUE

1° Les donations et les legs d'esclaves aux Eglises > 3. — L'Eglise, à l’époque franque, devenait propriétaire d'esclaves de diverses manières : Le plus grand nombre d’entre eux lui venait par l’effet des contrats, et principa-. lement par donation ou par legs. La période qui s'étend du vi° au x° sièrle est en effet celle où se forme la propriété. ecclésiastique. | Les lois trranques, civiles ou religieuses, soumettaient les donations aux Eglises de terres ou d'esclaves à une règle particulière, destinée à en faciliter la preuve : Le disposant devait faire rédiger un écrit. Cette exigence est déjà formulée par le concile d’Eause, tenu en 551 (4). On la voit reproduite au vin° siècle ‘par la loi des Bavarois, qui subordonne l'effet des libéralités de cette sorte à la réunion d’au moins six témoins, qui imposeront la main sur la charte et y

(1) C. 6 : « Si quis vero pro remedium (sic) animæ suæ mancipia vel loca sanctis ecclesiis vel monasteriis offerre curaverit, conditio, quam qui donaverit scripserit, in emnibus observetur. » (Maassen, Concilia ævi Merovingict, p. 114).

. inscriront leurs noms. Après quoi, l'écrit sera déposé sur l'autel, en présence du prêtre desservant (1).

Un nombre incalculable de diplômes et de chartes, en même temps'qu'ils dotent les Eglises et les monastères de terres, leur transmettent les esclaves qui y vivent. Le plus ‘souvent, le donateur transfèré en bloc la propriété de ces hommes, sans les désigner nommément. Ainsi, pour n’en citer que quelques exemples, Vigile, évêque d'Auxerre, donne en 670 à l’abbaye de Notre-Dame d'Auxerre sept manses dans la vi/la Bonnard, avec leurs esclaves hommes et femmes (2). En 673, Berchère. abbé de Montiérender, gratifie cette abbaye de son héritage dans la villa Decize « avec les esclaves qui y demeurent » (3). En 927, un certain Léobald et sa femme Doda cèdent à Cluny une de leurs villæ « avec les esclaves qui y habitent » (4). En 943, ce monastère reçoit un alleu « avec tous les esclaves qui en

(1) Lex Baiuwvariorum, t. I, c. 4 : « Et quicquid donaverit, villas, terra (sic), mancipia, vel aliqua pecunia, omnia quæcumque donaverit pro redemptione animæ suæ, hoc per epistolam confirmet propria manu ipse, et testes adhibeat sex vel amplius si voluerint, imponant manus suas in epistola et nomina eorum notent ibi, quos ipse rogaverit. Et tunc ipsam epistolam ponat super altare, et sic tradat ipsam pecuniam coram sacerdote, qui ibidem servit » (éd. Merkel, p. 269-270). Cf. Diplôme de Chilpéric pour Saint-Denis (29 février 716) : « Quicumque juste et rationabiliter cum omne -Substancia sua ad ipso monasterio se tradiderit, et res suas per legitima instrumenta ibidem delegaverit vel firmaverit, sub integra emunitate a die presente valeat resedire quietus atquesecurus » (Monumenta Germaniæ, Diplomata e stirpe merovingica, n° 81,p. 72).

(2) Pardessus, Diplomata, n° ccezxin, t. I, p. 152 : « In villa Bonorto.. mansos vij cum adjunctis.., servos et ancillas. »

(3) Ibid. n° ceczxix, p. 159 : « In villa Diseio. cum appendiciis

suis. tam terris quam... mancipiis ibidem commanentibus.. »

(4) Bernard et Bruel, Chartes de Cluny, n° 283, t. I, p. 278 : « Quidquid in ipsa villa est cum servis supramanentibus. »

DD —— dépendent, leurs femmes et leurs enfants » (1). Enfin, nous voyons Louis IV lui.concéder en 946 une petite villa située dans le pagus de Lyon « avectous ses.esclaves, hommes et. femmes, leurs enfants et toute leur parenté » (2).

Les mêmes dispositions se, retrouvent dans les testaments, On voit par exemple en 615 Bertranm, évêque du Mans, léguer à son église la villa de Coulaines avec les esclaves y demeurant (3). En 642, Hadouin, son successeur, dans son

testament, attribue au même établissement religieux divers

domaines avec leurs esclaves et leurs colons (4). En 721, Widerad, abbé de Flavigny, constitue son monastère héritier de ses terres avec les. esclaves, ‘colons et affranchis qui y sont nés ou y ont été établis (5). ;

D’autres fois, le donateur ou le testateur, au lieu de céder

sa terre avec tous les esclaves qui en dépendent, sans plus. préciser, désigne chacun [d'eux par son nom et prétend soin de dire qu’il le transmet avec sa famille. Les clauses de ce genre abondent dans les chartes en faveur de l’abbaye de Cluny. Ainsi, en 912, deux colonges lui sont données avec deux esclaves, Dominicus et Lambert, leurs femmes, leurs fils et leurs filles (6). En 925, la propriété de diverses terres

(1) Ibid., n° 625, p. 582 : « Omnesque servos ad ipsam heredita-

tem pertinentes, cum uxoribus et infantibus illorum, tradimus atque transfundimus. »

(2) Lauer, Recueil des actes de Louis IV, n° xxxvit, p. 68 : « Cum omnibus servis et ancillis… cum infantibus suis et omni cognatione eorum. » -

(3) Testamentum Bertramni : « Cum integritate eorum (agrorum} et mancipia inibi commanentia (Pardessus, n° cexxx, t. I, p. 199).

(4) Testamentum Hadoini (Ibid., n° cec, t. IL, p. 69).

(5) Testamentum Wideradi : « Cum... mancipiis, accolabus, libertis tam ibidem oriundis, quam aliunde translatis vel ibidem commanentibus. » (Zbid., n° xx, p. 328).

(6) Chartes de Cluny, n° 187, t. I, p. 174 : « Ego Teogrinus et uxor |

mea Wandilmodis.. donamus colonias duas.…. cum mancipiis his

A. Ses

lui est transférée avecune esclave nommée Ingeltrude et son fils Aïlard (1). En 927-928, il lui est concédé un mansus iñndominicatus « avec les esclaves dont lès noms suivent : Dominicus, Bernard, sa femme Richilde et leurs enfants, Isambert et ses enfants, Thibaud » (2). En 935, elle reçoit en don diverses terres avec les esclaves Arnoul et Garnier, Adalbert et Albold, leurs femmes et leurs enfants, ainsi que le fils d'Ermenbert (3), et en 940 une vil/a avec des colons, des esclaves de l’un et de l’autre sexe, parmi lesquels Laraimbert, Arvernis et Fulcranne, leurs femmes et leurs enfants (4).

Mêmes clauses dans les testaments. En 573, Yriex, abbé d'Atane en Limousin, lègue divers domaines à son monastère « avec les esclaves Parminius, Leomer, Armedius, Rusticus, (Claudius, Silvius, leurs femmes et leurs enfants (5) ».

nominibus vocatis : Dominicum videlicet cum uxcre sua et omnibus filiis ac filiabus, Lambertum similiter cum uxore sua et filiis ac filiabus. » °

(1) Zbid., n° 253, p. 244 : «Similiter donamus ibi mancipia nomina quorum hæc sunt : Ingeltrud et filius ejus Aïlardus. »

(2) Zbid., n° 288, p. 288 : « Et dono etiam servis cum ancillis ac filüs eorum ; et hec nomina eorum : Dominicus, Bernardus cum uxore sua Richleida et infantibus eorum, Isembertus cum infantibus suis, Tebaldus.… »

(3) Zbid., n° 434, p. 422 : « Dono etiam mancipia his nominibus : Arnulfum et Warnerium, Adalbertum et Alboldum, cum uxoribus et infantibus eorum ; insuper etiam filium Ermenberti.. »

(4) Zbid., n° 511, p. 496 : « Cum... acolis, servis utriusque sexus, ex quibus sunt Laraimbertus cum uxore sua et infantibus, Arvernis cum uxore sua ef infantibus, Fulcrannus cum uxore sua et infantibus eorum. »

(5) Testamentum ‘Aredii : « Similiter et Luciaco, Marcomonte, monachi nostri Attanenses, ut per te, sancte Martine, habeant vo-

lumus.… cum mancipiis his nominibus : Parminius cum uxore et

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A côté de ces chartes, on en rencontre d’autres dans lesquelles les esclaves donnés aux églises sont spécialement désignés, chacun avec sa tenure. Ainsi, entre 910 et 927, le monastère de Cluny reçoit un manse avec le servus qui y habite, sa femme et ses enfants (1), et un autre manse tenu par lesclave Gausbert (2). Entre 927 et 942, un certain Hugues le gratifie d’une /ranchise où demeure Beliard et ses fils (3). En 949, il lui est concédé un courlil et une vigne avec l’esclave qui y réside et sa famille (4). En 963, on lui donne l’eselave Benoît avec les terres qu'il cultive (5).

Si les églises acquéraient la plus grande partie de leurs esclaves en même temps que les domaines dont ils étaient les dépendances, il arrivait cependant aussi qu’on leur fit des donations pures et simples de servi ne possédant pas de tenures ou détachés par leurs maîtres, des terres qu'ils cultivaient. Ainsi, entre 910 et 927, des esclaves, tant hommes que femmes, sont donnés à Cluny avec leurs enfants nés ou à naître (6). En 942, l’abbaye reçoit une ancilla avec sa

filiis, Leomere cum uxore et filiis, Armedio cum uxore et filis, Rustico cum uxore-et filiis, Claudio cum uxore et filiis, Silvio cum uxore et filiis. » (Pardessus, n° crxxx, t. I, p. 136).

(1) « Unum mansum qui est situs in pago Matisconene, in villa Maxiliaco, cum servo Adalgrino et uxore sua Rotlenda, et infantibus eorum, qui in prefato manso habitant. » (Chartes de Cluny, n° 153, t. I, p. 155).

(2) Zbid., n° 163, p. 160. Voir également les n°5 136, 217, 248, 252, 316, 385, 430, 564, 898, 1317, 1338, 1457, 1630, 1651, 1655, 1721.

(3) Tbid., n° 312, p. 307 : « Dono etiam in ipsa villa unam frangisiamçubi Beliardis visus est manere, cum filiis suis. »

(£) Ibid., n° 745, p. 700. Voir aussi les n°5 616, 798, 820, 1004, 1945, 1686. |

(5) Tbid., n° 1145, t. IT, p. 285 : « Et dono in villa Vigrisco mancipium meum, nomine Benedicto, cum uxore sua et infantibus, simul cum terras (sic) quas excolit. »

(6) Tbid., n°3 143, 162, 177, 846, 355, 533, 545, 596, 1198, 1393

LA TPS RES

postérité, et le disposant spécifie qu’elle demeurait dans une de ses wil/æ, dont elle est par lui séparée pour devenir la proprièté des moines (1). Citons enfin la charte par laquelle, entre 937 et 959, Mainbod, évêque de Mâcon, concède aux chanoines de Saint-Vincent des esclaves pour cultiver leurs vignes (2).

La plupart des donations d'esclaves aux établissements religieux sont faites sans aucune condition. On en rencontre cependant qui contiennent au profit du disposant une réserve d'usufruit, souvent moyennant le paiement d’une redevance à l'Eglise bénéficiaire de la libéralité. Ainsi, en 734, une femme nommée Goyla donne à Saint-Bénigne de Dijon sa villa de Longvic avec les esclaves, les affranchis et les colons qui y demeurent, pour après sa mort et celle de son mari (3). De même, en 864 ou 865, un homme gratifie le monastère de Saint-Bertin d’une terre avec quatre mancipia et s’en réserve la jouissance durant sa vie moyennant le paiement annuel aux religieux d’un cens de deux sous d’argent (4). Des libéralités du même genre sont faites au x° siècle à l’abbaye de Cluny (b), et au chapitre de Saint- Vincent de Mâcon (6).

2° Les ventes et les échanges d'esclaves conclus par les Eglises 4. — Les ventes aux Eglises d'hommes de condition ser-

(1) Zbid., n° 544%, t. I, p. 528 : « Est namque ipsa ancilla de potestate mea, de villa que Romanis dicitur, in pago Lugdunensi sita. » + (2) Cartulaire de Saint-Vincent de Mâcon, éd. Ragut, n° cccLxxiIx, Dale

(3) Pardessus, n° pziv, t. II, p. 365.

(4) Cartulaire de Saint-Bertin, P. I, L. II, c. x, éd. Guérard, p. 111.

(5) Chartes de Cluny, n°8 283, 1357 et 1471.

(6) Cartulaire de Saint-Vincent de Mäcon, n° cecxv, p. 189.

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vile étaient, sous la monarchie franque, beaucoup moins fréquentes que les donations ou les legs. Les textes ne nous en donnent que quelques exemples. C’est ainsi que Flodoard parle des-achats d'esclaves faits aux vi° et vné siècles par plusieurs évêques de Reims, qui enrichirent ainsi leur Eglise (1). Au vu siècle, Frodebert, abbé de Moutier-la-Gelle, acquiert à prix d'argent pour son monastère un grand nombre de servi et d'ancillæ (2). En 860, quelques domaines sont vendus à l’abbaye de Moissac avec les esclaves, les colons, et les affranchis qui y demeurent (3). En 776, un certain Waldbert vend à Saint-Bertin deux terres dans le pays de Boulogne avec leurs appartenances, parmi lesquelles un esclave (4). Raoul, abbé de Solignac, achète en 841 des domaines et des ménages de servi avec leurs enfants (5). En 863, des terres et des esclaves sont vendus au monastère de Beaulieu, en Limousin (6). Enfin, en 945, Aimard, abbé de Cluny, achète pour son monastère des terres avec deux esclaves (7).

A côté des achats de servi par les Eglises, on trouve des échanges d'hommes de cette eondition conclus par leurs représentants avec d’autres personnes. En 774, Mérol, évêque du Mans, passe une convention de ce fgenre avec Rabigaud, abbé de Saint-Calais.Il reçoit de lui la villa de

(1). Historia Remensis Ecclesiæ, 1. LE, c. 4, 5, 7, 40 et 17 (Monumenta Germaniæ, Scriptores, t. XIII, p. 451, 454, 455, 458 et 464). (2) Via Frodoberti, c. 13 : « Et questum copiosum servorum, ancillarum.. sub testamentis, quæ hactenus habentur, dato pretio instantissime adquirens. » (Monumenta Germaniæ Scriptores rerum meropingicarum, t. V, p. 78).

3) Pardessus,;.n° cccxcr, t. Il, p. 184.

4) Cartulaire de Saint-Bertin, P. I, 1. I, e. xur, p. 60. ) Cartulaire de Beaulieu, éd. Deloche, n° xx, p. 45. ) Ibid., n° cxt1, p. 165. )

{ ( (5 (6 (7) Chartes de Cluny, n° 671, t. I, p. 624.

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Savonnières avec ses colons, ses esclaves, ses lites et ses affranchis (1). Flodoard raconte d'autre part qu'au 1x° siècle Valfarius et Hincmar, archevêques de Reims,troquèrent avec: divers personnages des esclaves et des terres (2). En 901, deux mancipia sont échangés entre une abbesse et deux clercs de Saint-Vincent de Mâcon {3). Enfin un contrat ayant le même objet intervienten 946-947 entre Aimard, abbé de Cluny, et un certain Bérenger (4).

8° Le mariage

5. — Le mariage était-il, à l’époque franque, une source de la servitude ecclésiastique ? L'homme libre qui épousait un esclave de l'Eglise perdait-il sa liberté ?

Pour répondre à cette question, nous devons d’abord rechercher s’il était de règle générale, dans la société franque, que la personne de libre condition s'unissant à un servus tombât par là-même dans les liens de l'esclavage. Ensuite, nous examinerons si les mêmes principes recevaient leur application lorsqu'il s'agissait de mariages contractés. par des ingenni avec des esclaves de l'Eglise.

Si nous lisons d’abord la loi salique, nous voyons qu’elle fait tomber en servitude la femme libre qui épouse un esclave et l’homme libre qui s’unit à une esclave (5). Même système

(1) Diplôme de Charlemagne, du 19 février 774, confirmant cet échange (Monumenta Germaniæ, Diplomata Karolinorum, t. I, n%795%)D. 142)

(2) Historia Remensis Ecclesiæ, 1. TI, c. 18 et 1. III, c. 10, p. 466 et 484,

(3) Chartes de Cluny, n° 784, t. I, p. 83.

(4) Tbid., n° 694, p. 648.

(5) Lex salica, t. XIII, c. 8 : « Si vero ingenuam puellam de illis suam voluntatem secuta fuerif, ingenuitatem suam perdat »; c. 9 : « Ingenuus si ancilla aliena prisserit similiter paciatur »;

dans la loi ripuaire (4). Le principe d'après lequel la personne de franche condition qui contracte mariage avec un esclave est privée par ce fait de sa liberté apparaît donc comme bien établi dans la législation franque.

Les deux textes que nous venons de citer ne distinguent pas entre le cas où l’homme libre épouse l'esclave en connaissance de cause et celui où il le fait dans l'ignorance de la condition de son conjoint, hypothèse où le droit canonique annulait l'union pour cause d'erreur sur la qualité de la personne. Par contre, la distinction apparaît dans un mandement de l’empereur Lothaire à des comtes italiens (822-823). Prévoyant le mariage d’un homme qui s’est fait esclave avec une femme libre, il dispose que celle-ci conservera, ainsi que ses enfants, son ancien statut. Si après sa mort, son conjoint se remarie, sa seconde femme deviendra esclave avec lui, mais à condition qu’elle l'ait épousé sachant qu'il avait perdu sa liberté (2).

La règle des lois franques reçoit, aux vut° et ix° siècles, diverses applications dans les canons des conciles, les capitulaires et les formules. En 756,le synode de Verberie décide que si un homme ou une femme libre se donne comme esclave, son conjoint qui l’abandonne après avoir consenti à cette aliénation de liberté restera dans la servitude (3). D'après un capitulaire de Louis le Pieux donné en 849, non t. XXV, c. 5 : « Si vero ingenuus ancilla aliena publice se iunxerit,

ipse cum ea in servitute permaneat » ; c. 6 : « Similiter et ingenua si servo alieno in coniugio acceperit, in servicio permaneat (éd. Hessels et Kern, col. 73 et 136).

(1) Lex ripuaria, t. LVIII, c. 45 : « Si autem Ribuarius ancillam Ribuarïi in matrimonio acceperit, ipse cum ea in servicio perseveret » : c. 16 : « Similiter et (si) Ribuaria hoc fecerit, ipsa et generatio eius in servicio perseverent » (éd. Sohm, p. 246).

(2) Memoria Olonnæ comitibus data (Boretius, t. I, n° 158, p. 318).

(3) GC. 6 (Verminghoff, Concilia ævi carolini, p. do).