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seulement l’ingénue mariée à un esclave suivra la condition de son mari, mais ses biens appartiendront à leur maître commun (1).

Diverses formules nous montrent des personnes accordant des cartæ agnationis à des femmes libres qui ont épousé des esclaves, afin qu’elles ne tombent pas, elles et leurs enfants,, en servitude à cause de leur mariage (2), ou leur délivrant aux mêmes fins des epistolæ conculcaturiæ, ou autorisations de cohabiter avec leur mari (3). :

Les mêmes règles s’appliquaient-elles lorsqu'il s'agissait d'esclaves de l'Eglise ? La loi salique ne fait à leur égard aucune distinction. Il en est autrement pour la loi ripuaire, qui pose sur ce point des principes différents. Elle décide que le Ripuaire qui contracte mariage avec une esclave du roi, de l'Eglise ou d’un fabularius, c’est-à-dire fun affranchi placé sous la mainbour ecclésiastique (4), reste libre: ce sont seulement les enfants qu’il a d'elle qui tombent en esclavage (5). Au contraire, le fabularius qui épouse une esclave du roi, de l'Eglise, ou d’un'autre {abularius partage sa con-

(4) Capitula missorum, ©. 18 (Boretius, t. 1, n° 141, p. 292).

(2) Formulæ Audecavenses, n° 59 (De Rozière, n° civ; Zeumer, p. 25) ; Caritæ Senonicæ, n° 6 (De Rozière, n° av ; Zeumer, p. 187- 488); Formulæ Lindenbrogianæ, n° 20 (De Rozière, n° cvit ; Zeumer, p. 281); Formulæ Augienses, n° 41 (De Rozière, n° crrr à Zeumer, p. 363).

(3) Formulæ Merkelianæ, n° 31 (De Roz., n° cr ; Zeum., p. 253); Formulæ Morbacences, n°3 18 et 19 (De Roz., n°T cit et avi ; Zeum., p. 334).

(4) Les tabularii ou ecclesiastici étaient d’anciens esclaves affranchis par les tabulæ dans l’église, sous la protection de laquelle ils restaient, eux et leurs descendants (Lex ripuaria, t. LVIITI, c. 4, éd. Sohm, p. 242-243).

(5) Lex ripuaria, t. LVIIT, c. 44 : « Si autem Ribuarius ancillam regis seu ecclesiasticam vel ancillam tabularii sibi sociaverit, non ipse, sed procreatio eius serviat » (éd. Sohm, p. 246).