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Le système qui consistait à cumuler la taille et les cens nous est connu par des documents du xm° siècle. En 1259, le chapitre de Paris, affranchissant ses hommes de corps de: Chevilly et de l'Hay, retient sur eux la taille à plaisir à condition qu’ils demeurent dans les possessions de l'Eglise, ainsi que les autres rentes et redevances auxquelles ils étaient tenus avant d’être libres (1). Même clause dans un autre acte de manumission accordée en 1263 par les chanoines à leurs hommes d'Orly (2). Le chapitre de Sainte-. Croix, concédant en 1260 la liberté à deux cents- soixantecinq serfs de la Beauce, retient également sur eux la taille réelle et tous les cens que leurs biens devaientauparavant (3). En 1276, des serfs de Cluny payaient un muid et demi de vin à titre de taille, plus divers cens pour leurs vignes et leurs manses (4). Dans un état des redevances imposées à certaines vi/læ de Notre-Dame de Chartres, les cens sont. également distingués de la taille (5).

103. — En dehors de la taille et des cens, les hommes des Eglises — et en particulier leurs serfs — devaient payer la dime. C'était là encore une redevance réelle, qui portait sur les revenus des tenures. C'est ainsi que la charte d’affranchissement accordée en 1260 par le chapitre de Sainte-Croix.

debent rustici, tempore messis, de unaquaque quarteria, duas ad vicarios.. Fenum vero similiter de unaquaque unum faisum talem qualem legaliter unus homo potest portare de domo rustici usque domum vicarii sine malo ingenio.. Mixturam vero quam debent. rustici per censum, hæc sunt : de quarteria duo sextarii, de avena. tres enimas, et quartum ex ordeo aut annona. »

(1) Cartul. de N. D., P. III, L I, c. 1, t. II, p.34.

(2) Zbid., L. I, c. 1, p. 5.

(3) Cartul. de Sainte-Croix, n° cecv, p. 406.

(4) Chartes de Cluny, n° 5218, t. VI, p. 651.

(5) Merlet et de Lépinois, Cartul. de N. D, de Chartres, n° cccLxxxv, t. IL, p. 239-248.

à deux cents soixante-cinq hommes de corps de la Beauce laisse subsister sur eux toutes leurs anciennes redevances, . €t notamment la 'dîme comptée (4). Même disposition dans l'acte de 4263, par lequel le chapitre de Paris donne la Liberté à ses hommes d'Orly. Hs continueront à payer la dîime de leurs terres, vignes et autres possessions, qui sera perçue sur le vin, les semences, le blé, les légumes (2). En 1276, Erard, évêque d'Auxerre, reconnaît que la remise de mainmorte par lui accordée aux habitants d’Appoigny, de Bries et de Bailly, ne préjudiciera «en rien au chapitre, qui aura à titre de mainmorte les meubles et immeubles d: ses hommes et femmes morts sans héritiers de leurs corps. Ils paieront de plus pour les possessions qu'ils tiennent de lui dans ces villages la vingtième partie de leurs fruits comme dime (3).

104. — Nous devons mentionner, en ce qui concerne les redevances des serfs d'Eglise, une institution assez curieuse qui fonctionnait dans certains établissements ecclésiastiques : celle des plaids généraux, dans lesquels les hommes, libres ou non, qui dépendaient d'eux, devaient s’acquitter de certains dons en argent ou en nature qui présentent quelque analogie avec ceux qui étaient apportés au prince dans les assemblées de la monarchie franque. C’est ainsi qu'une charte de 1142 dispose que certains hommes de Saint- Thierry de Reims viendront chaque année, selon la coutume, aux trois plaids généraux tenus par l’abbaye ety apporteront, dans les deux premiers autant de deniers qu’il paraîtra convenable à l’abbé, et dans le troisième telle quantité de vin

(1) Cartul. de Sainte-Croix, n° cccv, p. 406. (2) Cartul. de N. D., P. II, L. I, c. 1, t. IT, p. 4-5. (3) Quantin, t. III, n° 691, p. 849.

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qui lui plaira (1). Eudes, abbé de Saint-Rémi, décide de même en 1145 ‘que les tenanciers d’un des domaines du monastère se rendront trois fois par an aux vestient placita, où ils paieront dans chacun d’eux deux deniers par quartier de terre (2). Vers 4170, Hugues, abbé de Saint-Germain-des- Prés, affranchissant les habitants du bourg Saint-Germain, les dispense des placita generalia (3). Les moines de Saint- Pierre-le-Vif font de même en 1257 en donnant la liberté à deux cent soixante-six de leurs serfs ‘4).

105. — Outre les redevances que nous avons jusqu'ici étudiées, il en était d’autres qui présentaient le caractère de véritables impôts indirects : C’étaient les banalités. On les voit souvent fonctionner dans les terres de l'Eglise à la charge des tenanciers libres ou non-libres. Le ban des moulins et des fours, par lequel il leur était défendu d'aller moudre leur blé et cuire leur pain. ailleurs qu’au moulin et au four seigneurial, où il était perçu un droit de moutüre et de cuisson, apparaît par exemple dans la charte par laquelle,

(1) Varin, Arch. adm. t. I, 1re P:, n° LXXX, p. 804 : « Et homines

ad ipsam villam pertinentes tria. placita generalia ecclesie Sancti :

Theoderici et ipsius loci abbati, ex antiqua consuetudine et antiquo jure, singulis annis, persolvere debent ; in primis duobus placitis, denarios secundum quod abbati visum fuerit; in tercio Ver, Vinum juxta ipsius abbatis placitum, et officialium SUOTumM. »

(2) Zbid., n° Lxxxvir, p. 310: « Ego Odo, Dei gratia abbas Beati Remigio, et conventus ecclesie nostre, notum fieri et certum volumus tam presentibus quam futuris, nos concessisse et firmasse, consilio fidelium nostrorum, hominibus de Aleranni villa et filiis eorum in perpetuum, ut de unoquoque quartero terre persolvant B. Remigio duos denarios ad unamquodque placitum quod agitur ter per annum... ; et ejusdem ville homines venient ad placita, quod vulgo dicunt vestient placita, ter in anno, et in festo S. Johannis, sicut solent et debent facere antiquitus. »

(3) De Lasteyrie, n° 489, p. 409.

(4) Quentin, t. III, no 567, p. 270,

en 1181, le chapitre de Reims exempte de la taille certains de ses hommes, libres ou serfs, mais les soumet à ces deux obligations (1). Au contraire, les moines de Saint-Père les remettent en 1258 à leurs hommes de Boisville, Morville et Chevannes en les aflranchissant, Mais, bien qu'ils soient dispensés de venir au moulin et au four du couvent à Boisville, ils ne pourront en avoir à eux sur le territoire de ces trois villæ (2). L'année précédente, l’abbaye avait retenu le droit de moûture sur certains de ses hommes de corps à qui elle avait concédé. la liberté (3). Les hommes de poesté d’Esmans devaient également, au xur siècle, moudre leur blé aux moulins de Saint-Germain-des-Prés (4).

L'une des banalités était le banvin, par lequel le seigneur se réservait le droit exclusif de vendre! du vin dans son domaine pendant une certaine période suivant les vendanges. Les hommes des Eglises y étaient soumis. C’est ainsi qu’au xn1° siècle l'abbaye de Saint-Germain vendait son vin dans sa terre d'Esmans trois fois par an, et chaque fois ‘durant un mois. On ne pouvait alors s’en procurer d'autre. Un témoin entendu dans l’enquête faite vers 1246 raconte que, venu dans la villa pendant le temps du banvin, il n’avait vu aucun tenancier oser vendre le sien, excepté à un certain chevalier. Un autre dépose que, n’ayant point trouvé bon le vin vendu par droit de ban, il avait voulu en acheter de l’autre chez un homme d’Esmans, qui était tavernier. Mais celui-ci n’avait pas osé lui en vendre (5).

(4) Varin, Arch. adm., t. I, 17€ p., n° ccr vin, p. 385.

(2) Cartul. de Saint-Père, P. III, c. cxxxiv, t. IL, p. 704.

(3) Zbid., c. cxxx1, p. 703 : « Salvis dictis abboti et conventui jure suo, justicia, corveiis, moltura, tallia, censibus et omnibus aliis redibentiis.. »

(4) Enquête sur les hommes de poesté d’Esmans, p.295, 296, 297,

‘801 et 305.

(5) Zbid., p. 295, 302, 305 et 310.

Cette coutume n’alla pas sans rencontrer de sérieuses résistances auprès de ceux à qui elle était imposée. C'est ce que montre une intéressante notice du ‘début du xn° siècle. Elle raconte que les moines de Marmoutier ayant commencé à vendre leur vin pendant près de quinze jours, leurs hommes, trouvant que le ban avait duré assez longtemps, exposèrent le leur sans que le couvent en süt rien, et Robert seigneur des Roches, par eux sollicité, se fit leur défenseur. Comme ils persistaient dans leur refus d’obéir au ban, les religieux firent couper les douzils de leurs tonneaux. Mais ils. brisèrent leurs portes, refirent les douzils, et continuerent à vendre leur vin. L'abbé les cita à sa cour et ajourna devant les comte d'Anjou et du Mans Robert des Roches, sous la protection de qui ils ‘s'étaient réunis. A la fin, ils consentirent à se soumettre (1).

Lorsqu'un de ses tenanciers ne respectait pas le droit de ban, l'Eglise le punissait d’une amende ou prenait sur lui

des gages. C'est ce qui ressort de plusieurs dépositions faites

dans l'enquête sur les hommes d’Esmans, d’après lesquelles les sergents des moines s’emparaïent des ânes chargés de blé ou de farine allant au moulin interdit ou en revenant (2). 106. — Le serf d’Eglise n’était pas seulement astreint à des redevances envers l'établissement religieux auquel il appartenait ; il en devait aussi aux avoués ou aux seigneurs qui avaient le droit plus ou moins reconnu de lever des coulumes (consuetudines) sur ses terres et-ses tenanciers.

Parmi ces coutumes, nous citerons en premier lieu le

sauvement (salvamentum, tensamentum), appelé également droit de tutelle ou de commandise, taxe imposée par l'avoué

aux hommes de l'Eglise en échange de la protection qu’il leur

(1) Flach, Les origines de l’ancienne France, t. T, p. 276, note 1,

(2) Guilkiermor, p. 296, 297, 301 et 305.

fournissait ou était censé leur fournir. En voici quelques. exemples: En 1114, Aïimery IV, vicomte de Thouars, promet de défendre tous les hommes de Saint-Aubin d’Angers demeurant à Brossay, moyennant le versement par eux d'une rente de cinq sous (1). En 1147, le pape Eugène III fixe le taux du sauvement à payer à Itier de Toucy par les tenanciers de Villiers-Saint-Benoît, possession du monastère de Fleury-sur-Loire (2). Arraud, abbé de cette Eglise, conclue en 4174 un accord avec Narjot, successeur d’Itier, sur celui qu'il pourra exiger des hommes de l’abbaye tenant des »4suræ (3). Foulques de Miry etsa femme renoncent en 1203 à la commandise qu’ils avaient sur les hommes de Saint- Rémi de Sens habitant à Vimeuf (4). De même, Pierre Cou reau, chevalier, abandonne en 1250 la tutelle qu’il prétendait avoir sur les hommes et femmes de Maray, domaine de Sainte-Croix d'Orléans (5). Par un diplôme de 1186-4187,

. Philippe-Auguste déclare sous quelles conditions il a pris

sous sa protection le village de Couches, appartenant à l’abbaye de Flavigny. Chaque homme de cette localité, lorsqu'il y habitera, lui devra chaque an à la saint André douze deniers au moins et cinq sous au plus de sauvement. S'il demeure au dehors, il ne paiera jamais que douze deniers. Le prévôt royal établià Couches gardera pour lui six deniers lorsque le taux de la redevance atteindra quatre sous (6).

(4) Cartul. de Saënt-Aubin, éd. Bertrand de Broussillon, n° cxzvr, t. I, p. 173.

(2) Prou et Vidier, Chartes de Saint-Benott-sur-Lotre, n° Guiv, t. I, p. 351.

(3) Zbid., n° covur, t. IL, p. 59.

(4) ci aate ÉPIIT n0%8;"p-#0; (5) Cartul. de Sainte-Croix, n° ccLxxxvINt, p. 383. (6) Delaborde, Recueil des actes de Philippe- Auguste, n° 188, p. 225-

A côté du salvamentum, il faut mentionner le droit de gite (procuratio). Une charte de 1042 par laquelle Baudoin V, comte de Flandre, supprime les injustes exactions levées dans la villa d’Arques, possession de Saint-Bertin, par l'avoué de ce monastère, parle de certains seigneurs, qui, usurpant ce nom, voulaient se faire héberger une ou deux fois par an dans ce domaine et imposer aux tenanciers l’obligation de fournir tout ce qui leur était nécessaire ainsi qu'à leur suite (1). Un acte de 4142 dit que les hommes de Saint- Thierry de Reims habitant à Saint-Thierry doivent, selon la coutume, le tiers du droit de gîte lorsque le roi vient à Reims (2). Thibaud V, comte de Blois, abandonne en 1164 -celui qu'il possédait à Nouan-sur-Loire, terre de Sainte- Croix (3). En 1171, Ascelin, abbé de Saint-Basle, cédant à ITenri, archevêque de Reims, les droits de son monastère à Sept-Saulx, stipule que les hommes de cette vi//a continueront à devoir leur part dans la procuration perçue par le prélat lorsque Je roi vient dans sa ville (4). Le frère de Simon, seigneur de Rochefort et du Puiset, renonce en 1205 -à celle qu'il levait tous les ans dansle prieuré de Nottonville,

(1) Cartul. de Saint- Bertin, P. IL, 1. I, c. x1v, éd. Guérard, p. 184 : « Quidam enim, advocationem usurpantes.. dicebant se in prenominata villa Arkas, Semel vel bis in anno, debere hospitari, et quecumque sibi suisque necessaria essent ab ejusdem ville hominibus procurari. »

(2) Varin, Arch. adm., t. I, 17e p., n° Lxxx, p. 304 : «In procuratione vero regis si Remis advenerit terciam partem homines predicte ville cum suis appendiciis, ex antiquo persolvere debent. »

(3) Cartul. de Sainte-Croix, n° zrx, 0. 112:

(4) Vorin, t. I, 47e p., n° coxurt, p. 865 : « De procuratione autem domini regis quam dominus archiepiscopus facit Remis, ubi ponimus portionem nostram, quantum solebant solvere hemines. predicte ville, fantum solvere tenebuntur. »

TÉCNOE QU

tant sur les moines que sur leurs hommes (1). De même, en 1235, Gui, comte de Nevers et de Forez, en exempte les tenanciers de Sainte-Croix demeurant à Marzy (2). Vers 1246, Pabbé de Saint-Germain-des-Prés, déposant dans l’enquêterelative aux hommes d'Esmans, rapporte qu'il les tailla une année où ils devaient au roi le droit de gite. Ils se plaignirent d’être taxés à une trop forte somme et l'abbé réduisit la taille à quarante livres, qu'ils ne payèrent point, en disant qu'ils n’en étaient pas redevables lorsqu'ils avaient à acquitter la procuration royale (3). Enfin, les moines de Saint

Pierre-le-Vif, affranchissant en 1257 deux cents soixantesix serfs, les exemptent de celle qu'ils versaient à l’arche-.

vêque de Reims le [lendemain de AUS et qui montait à quarante sous (4).

Il était dù encore aux avoués et aux seigneurs qui avaient le droit de lever des coutumes dans les domaines ecclésiastiques des cens et des tailles en argent ou en nature. Ainsi, Baudoin, évêque de Noyon, définissant en 1046 les droits de Gérard de Roye, avoué de Saint-Eloi pour la vi//a de Vrely, dit que chaque tenancier lui devra annuellement deux pains, deux setiers de vin, deux deniers pour la viande et deux setiers d’avoines (5). En 1110, la femme de Narjot, seigneur de Toucy et Hugues, son gendre, renoncent aux coutumes qu'ils levaient sur les hommes de Villiers-Saint-Benoît, possession de Fleury-sur-Loire, notamment à la taille des deniers (6). En 1143-1144, Louis VII remet à la vi/la de

9) Cartul. de Sainte-Croix, n° cexxxvir, p. 320.

(2) (3) Guilhiermoz, p. 294.

(4) Quantin, t. IIT, n° 567, p. 270.

Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, éd. Mabille, n° ccxrv,

5) Guérard, Polypt. d’Irm., Append., n° xxH, p. 358. 6) Prou et Vidier, Chartes de Saint-Benoît-sur-Loire, n° cvrir..

Trainon, domaine de Sainte-Croix, la taille du pain et du vin (1). En 4139-1440, il confirme l’exemption de cette redevance accordée par son père aux terres du même chapitre sises à Fontaines et à Ormoy-en-Etampois ‘(2). En 1153, Henri, comte de Troyes, avoué de Saint-Rémi de Reims, promet de ne pas lever sur sa terre et sur ses hommes une taiile supérieure à celle que perçevait son père (3). Dans une charte de 1493, Aliénon, comtesse de Saint-Quentin et dame de Valois, définissant ses droits sur la terre de Viry- Noureuil, possession de l’église de Paris, se réserve celui -d’y exiger des tenanciers soixante sous, monnaie courante, à titre d’avouerie, plus une taille de vingt-quatre livres à la saint Rémi (4). De même, les hommes de l’évêque de Laon demeurant en Laonnais devaient une taille de deux cents livres de Laon au vidame et au prévôt (5). Les hommes de poesté d'Esmans, outre celle qu'ils acquittaient aux moines de Saint-Germain, en payaient une autre aux avoués de l'abbaye (6).

Souvent la taille due à l’avoué ou au seigneur voisin par les hommes de l'Eglise, et spécialement par ses serfs, n’était

t. I, p. 269 : « Hec ergo sunt que deinceps omni tempore remiserint

tam uxor ipsius Narioti quam Hugo gener ejus, ‘Tocciensis castri

tunc temporis dominus, falliam scilicet denariorum. » : (1) Cartul. de Sainte-Croix, n° Liv, p. 106.

(2) Tbid., n° cv, p. 107.

(3) Varin, Arch. adm., t. I, 47e p., n° çxiur, p. 328.

(4) Cartul. de N. D., P. I, L I, c. xxv, #. I, p. 233 : « Et de jure advocacie habeo sexaginta solidos monete currentis in castro Couniaci pro postibus.. Ego habeo in villa Viriaci xxt! zrx107 libras de tallis monete currentis apud Sanctum Quintinum, in festo sancti Remigii persolvendas.…. » 4

(5) Melleville, Notice sur la commune du Laonnois, Pièces justificatives, n° 7, p. 225. -

(6) Guilhiermoz, p. 294 et 298.

levée que dans certains cas spéciaux correspondant plus ou moins à ceux des aides féodales. En 1217, on voit Eudes Borrel, seigneur de Courtalain, confesser que les hommes du prieuré de Saint-Hilaire, dépendance de Marmoutier, habitant à Saint-Pellerin, ne lui doivent rien pour la croisade, ses voyages à l'étranger, l'entrée de ses fils dans la chevalerie, et le mariage de ses filles (1). Saint Louis reconnaît en 1259 qu'il ne peut réclamer aux hommes de l’évêque de . Paris demeurant dans le bourg Saint-Gérmain, la Culturel'Evêque, le Clos-Burnel aucune taille pour l’entrée de.ses fils dans la chevalerie, le mariage de ses filles, sa rançon s’il est pris à la guerre, l’ost et la chevauchée, sans le consentement du prélat (2). En 1270, il en lève une sur eux pour la croisade (3). De même, en 1285, Philippe III pour son expédition d'Aragon (4). Mais en 4304 on voit Philippe le Bel dispenser les hommes de corps des Eglises de Paris de toute nouvelle prestation au roi pour ses guerres (5).

Quelquefois, les hommes des Eglises étaient ie aux banalités envers le seigneur qui levait sur eux des coutumes. Une charte du w° siècle rapporte que les tenanciers de Bussy, terre de Marmontier, étaient obligés de porter leur blé au moulin que possédait à la Chappe Hildiarde, femme de Foucher de Vendôme ; s’ils allaient à un autre moulin, elle :

(1) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, n° coxxvin, p. 211 ; « Sive propter crucem, sive proper peregrinationem, sive propter militiam vel conjugium filiorum vel ne SuaTumM. »

(2) Cartul. de N, D., P. IV, c. xt, t. IT, p. I

(5) Jbid., c. x1, p. 9 : « Item, quod nichil occasione suventionis noviter nobis concesse, levabitur ab hominibus ecclesiarum de corpore seu de manumortua, altoet basso, ad voluntatem tailliabilibus. »

s’emparaît de leurs biens (1). En 1184, Rahier, seigneur de Montigny, décide que les hommes du même couvent demeurant près de son château devront moudre à ses moulins, cuire à ses fours, et presser à ses pressoirs (2).

9° Les corvées et services dus par les serîs d'Eglise.

107. — Les serfs en général et en particulier ceux des Eglises étaient tenus envers leur seigneur d'exécuter certains travaux ou corvées. Les uns, et c'étaient les plus nombreux, étaient agricoles. Ainsi, les hommes de Givry, possession de Cluny, devaient aux” siècle labourer, récolter pour le monastère, ou travailler à ses vignes (3). Au siècle suivant, ceux de Thuisy, domaine de l'archevêque de Reims, faisaient des charrois (4). Parmi les corvées dues: au xur siècle par les hommes de poesté d’Esmans était celle du fenage dans les prés de Saint-Germain (5). Les autres

(4) Cartulaire de Marmoutier pour le Vendômois, éd. de Trémault, n° xxx, p. 47-48 : « Persuasit deinde Hildiardis monachis Maj. Mon. ut facerent homines de terra sua, videlicet Buziaco, portare annonas suas ad ipsium molendinum. Illa vero mortua, remansit Consuetudo ipsa.. Si quis ergo de hominibus Sancti Martini iret ab aliud aliquod molendinum nisi ad unum istorum, diripiebat bona ejus, et sub hac occasione multa mala faciebat hominibus Sancti Martini. »

(2) Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, n° cxcnr, p. 181 x « Homines vero monachorum ibi manentes ad molendinos meos venient, ut molant, et ad furnos ut coquant, et ad pressoria ut. presserent.…. »

(3) Chartes de Cluny, n° 2723, t. IIT, p. 746.

(4) Varin, t. I, 17e p., n° ccLxxxix, p. #17. à

(5) Guilhiermoz, p. 301 : « Requisitus de corveiis pratorum, dixit quod vidit quod monachi citabant corveias suas, et illi qui non poterant ire mittebant filios suos vel filias vel ancillas ad faciendum fenum. »

présentaient un caractère différent. Une lettre d'officialité de 1272 règle une contestation entre le chapitre de Paris et les hommes de Rozoy et de la paroisse de Vorusle, qui se prétendaient exempts de la garde des prisonniers dans la première de ces villæ (1). c

Souvent, le nombre des corvées était fixé à un certain chiffre qui ne pouvait être dépassé. Les hommes de Givry possédant des bœufs en acquittaient quatre par an, trois de labourage et une de moisson. Quant à ceux qui n'avaient point de bœufs, ils devaient travailler trois fois aux vignes et une à la moisson (2). Au x° ou au xnr° siècle, les rustici de Favars, domaine de l’abbaye de Beaulieu, Jlabouraient chaque an avec leurs bœufs une baccalaria (3). Les tenanciers de Thuisy avaient à faire annuellement quatre charrois (4). Une charte de 1265 dit que les religieux de Saint-Père de Chartres demandaient au cours de l’année trois corvées à leurs hommes de corps d’Abonville ayant des chevaux (5). Énfin, pendant la même période, les homme s d'Esmans devaient, d’après un témoin, trois corvées lorsqu'ils possédaient de ces animaux (6

(1) Cartul. de N..D., P. III, L III, c. Lynx, t. II, p. 141.

(2) Chartes de Cluny, loc. cit : « Debent in anno quatuor corvadss, tres ad arandum et quartam ad colligendum, illi scilicet qui boves habent. Qui autem boves non habent, tres cervadas in vinea, et

quartam in colligendis messibus. » /

(3) Cartul. de Beaulieu, éd. Deloche, n° cr, p. 455 : «In illis rusticis ubi quærere solent opera, habent unam diem cum bovibus de illis hominibus qui boves habuerunt quamdiu baccalariam fecerint, et non plus. »

(4) Varin, loc. eit.

(5) Cartul. de Saint-Père, P. III, c. cxxxvu, f. I, p. 711 : CE etiam petebant dicti abbas et conventus, de dictis hominibus equos habentibus, tres corveias per annum. »

(6) Guilhiermoz, p. 299: « Item, requisitus de corveiisilloram qu

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