COUP D'OEIL D'ENSEMBLE

Après avoir gravi successivement les degrés de la hiérarchie, examiné pièce à pièce l'organisation de l'Église, il est bon, si l’on veut en garder une complète et juste idée, de la recomposer par la pensée, de s’éloigner un peu d'elle jusqu’au point où l’on peut en embrasser l’ensemble d’un coup d’œil.

C’est en la regardant ainsi à distance, c’est en en prenant cette vue d'ensemble, c’est aussi en la comparant avec les sociétés religieuses qui vivent en dehors d'elle, qu’on se rendra seulement compte de la science profonde, de l’art accompli qui en ont si exactement coordonné toutes les parties, si justement combiné tous les mouvements, si habilement réparti toutes les forces sous l’impulsion d'une force première dirigeante et régulatrice, qu’il n’y à pas un seul de ses innombrables éléments dont la vigueur totale ne soit appliquée à l’action commune, et qu'il n’y en a pas un seul non plus en qui ne pénètre et ne se manifeste l'énergie du corps tout entier.

Je serais désolé de dire une parole dont pussent s’offenser les chrétiens séparés de la communion romaine, et qui ont gardé cependant la foi en Jésus-Christ et la pratique des vertus évangéliques; mais je ne crois pas leur faire injure en constatant que, parmi les sociétés religieuses auxquelles ils appartiennent, il n’y en a pas qui présente aux regards un si étonnant spectacle que l'Église catholique. Aucune n’a su donner à son ensemble une aussi grande cohésion, aucune n’a su maintenir aux unités dont elle se compose une aussi grande valeur.

Les Églises orientales vantent avec un légitime orgueil la pureté de leur dogme, la solennité de leurs rites, et même la conformité générale de leur symbole, de leur culte et de leur organisation, avec le symbole, le culte et l’organisation catholiques. Malgré cela, par le seul fait de leur rupture avec Rome, elles ont passé à l’état d'Églises provinciales ou nationales; elles ne font plus partie de l’Église universelle, car aucun rapport de subordination ne les rattache les unes aux autres, et elles ne sont pas unies non plus par le lien d’une obéissance commune à une même autorité suprême.

Si je les examine, non plus dans leurs relations mutuelles, mais dans leur existence propre, si je les regarde isolément, — et j'ai surtout en vue la plus puissante

d’entre elles, l’Église russe, — je constate bien une union qui persiste entre leurs membres, mais cette union n'est ni aussi intime, ni aussi profonde, elle n’est pas surtout aussi vivante, et, si je puis m'exprimer ainsi, aussi Consubstantielle que dans l’Église catholique.

Ces Églises ont leur hiérarchie, dont l'ordonnance semble aussi parfaite que dans les églises de Rome; elles ont un clergé et un épiscopat; ‘mais ce clergé, cet épiscopat ne forment pas, comme chez les Latins, une seule grande famille où il y a des pères et des fils, des cadets et des ainés, mais où tous ont la même origine, vivent sous les mêmes règles, sont astreints aux mêmes grands devoirs et également aptes aux mêmes fonctions. Ce sont deux familles profondément distinctes, absolument étrangères, ne pouvant entre elles contracter une alliance; d’un côté les évêques, à qui le privilége du célibat est réservé, qui sortent tous de l’ordre monastique et qui n’ont jamais passé par le ministère paroissial; de l’autre côté les prétres, confinés dans ce ministère, exclus de l’épiscopat, et condamnés dès leur première jeunesse à la servitude conjugale. Il est difficile que de tels évêques, placés si haut et si loin, fassent sentir à un tel clergé une forte impulsion religieuse. Il est plus difficile encore que les membres de ce clergé, embarrassés dans toutes les sollicitudes de la vie temporelle, exercentsurleslaïques, au milieu desquels ils sont confondus, une haute direction morale. Ils se verront presque toujours obligés de se réduire au matériel des sacrements et à l’extérieur du culte, et ils seront pour la plupart imhabiles à seconder l’élan des âmes qu’attirent des jouissances spirituelles plus hautes que celles

dont se contente la dévotion des lèvres ou la piété des

yeux.

Ces Églises subsistent cependant. Je ne dirai pas avec quelques-uns de leurs détracteurs que l’union qui se conserve dans leur sein est politique plus que religieuse, et que le glaive de César, plutôt que la houlette du pasteur, empêche le troupeau de se disperser; mais il est incontestable qu’elles ont lourdement senti s’appesantir sur elles la main de l'autorité laïque; et, d'autre part, la vie qui est en elles, cette vie qu’elles ont reçue à l’époque où elles étaient en communication avec la source commune, mais qui, depuis qu'elles s’en sont séparées, ne se renouvelle plus, s’est ralentie, refroidie et en quelque sorte figée dans leurs veines. De là cet air de vétusté qu’elles dissimulent mal sous la pompe de leurs rites; de là cette roideur de leur attitude, de là cette immobilité où elles demeurent dans un engourdissement séculaire. Comme elles ne sont plus appuyées sur la pierre, comme elles ne sont plus affermies dans la foi par celui qui seul a mission pour cela, cette immobilité qu’on leur reproche est une nécessité de leur existence et la raison même de leur durée. Le moindre changement en détruirait l’équilibre, le plus léger mouvement pourrait en déterminer la dissolution. Une réforme de la discipline, une modification du rituel, une simple correction deslivres liturgiques (l'exemple de la Russie est là pour l’attester) devient une occasion de scandale et une cause de schisme.

Bien différent, sans doute, est le mode d’existence des communautés protestantes. Là, tout semble en activité, tout est en mouvement. Rien de fixe dans le symbole,

PME de

rien d'arrêté dans la discipline, rien de permanent dans l'association. On tenterait vainement d'établir l'unité entre les différentes sectes, ou de perpétuer l'accord entre les membres de chacune d’elles. Le seul principe commun à tous est le principe du libre examen. La seule force en jeu est la force qui éloigne du centre.

Peu de protestants contestent aujourd’hui le fait. La plupart s’en font gloire et en tirent avantage. Le grand mérite de la réforme est, suivant eux, d’avoir appliqué dans la société religieuse les principes du self-government. Elle a affranchiles consciences, et, supprimant tout intermédiaire entre l'intelligence humaine et la vérité, elle a mis entre les mains de tous les livres où la parole de Dieu est écrite, et reconnu à chacun, pour les interpréter, un droit personnel à l’assistance divine.

Est-on bien certain qu'il y ait là, commeon le prétend, un principe de force individuelle? J’y verrais plutôt une preuve de faiblesse. À coup sùr, c’est encourager les esprits téméraires à accepter comme les inspirations de l'Esprit Saint les conceptions de leur pensée orgueilleuse ou les rêves de leur imagination maladive. C’est préparer au scepticisme les consciences inquiètes ou timorées, qui, ne reconnaissant pas en elles les effets de l’assistance divine qui leur est promise, désespéreront de la vérité; c'est surtout livrer à la merci des illuminés et des imposteurs les âmes faibles et crédules, qui ont besoin d’être défendues, et à qui aucune protection efficace n’est accordée.

S'il y a un fait avéré, c'est bien celui-là. On a vu s'élever ailleurs que dans le protestantisme de faux doc-

teurs et de faux prophètes; mais nulle part ils n’ont trouvé un terrain aussi favorable, nulle part ils ne se sont sentis si bien à leur place. En aucun lieu il ne leur eût été aussi facile de rassembler autour d’eux un auditoire, de faire des dupes, de s’attacher des prosélytes et de bâtir sur des erreurs, Souvent monstrueuses, des églises de perdition et de scandale.

Les catholiques sont préservés de ces périls par la surveillance protectrice de l’Église, Et ce n’est pas à cela que se bornent pour eux ses bienfaits. En dépit de ce que l’on a pu dire, elle ne leur donne pas seulement une sécurité plus grande, mais aussi une plus grande force. Ce serait la connaître imparfaitement que de signaler uniquement en elle une autorité qui l’emporte sur toute autre en grandeur et en étendue, plus respectée parce qu'elle sort d’une source plus haute et qu’elle remonte à une origine plus ancienne, et qui, étant mieux obéie, protége plus efficacement la communauté contre les particuliers et ceux-ci les uns contre les autres. En toutes ces choses, l’autorité catholique diffère de l'autorité qui appartient aux puissances temporelles de degré plutôt que de nature. Où sa diversité essentielle apparaît, où son mérite principal éclate, c’est dans cette vertu qu’elle possède, et qu’elle possède seule, de se faire sentir, non pas seulement comme une protection générale et extérieure, mails comme un appul intérieur, mieux encore, comme une force qui se communique, qui s’assimile, qui devient personnelle à chacun de nous, sans cesser pour cela d’appartenir à la communauté tout entière.

Je ne veux pas qu’on se méprenne sur ma pensée. Il y-

a dans l’Église un pouvoir de juridiction nécessaire au maintien du bon ordre, qui, avec la mission d’enseigner, est réservé aux membres du sacerdoce et leur est inégalement départi suivant le degré qu'ils occupent dans la hiérarchie; mais il y a aussiune puissance d’affirmation, et c'est là, nous le savons déjà, un principe d’une singulière énergie, qui est essentiellement communicable et qui devient le partage de tous. Cette puissance pénètre tout vrai fidèle et lui devient tellement propre, qu’elle se manifeste dans son intelligence par la foi, dans son cœur par la vertu, dans sa vie par les œuvres; et ces œuvres sont comprises parmi les mérites de l’Église, cette vertu fait partie intégrante de sa sainteté, cette foi est un des éléments de sa certitude. Me |

A ceux qui craindraient les effets d’une puissance si extrême, car elle implique une sorte de mainmise sur la vérité, et si générale, puisqu'elle peut reposer sur toutes les têtes; à ceux qui prétendent que là où elle reste distincte du pouvoir de juridiction, de l'autorité hiérarchique, elle sera anarchique ou séditieuse, et que là où elle y demeure unie, elle deviendra oppressive et tyrannique, je répondrai que, par une vertu inhérente à sa nature, et qui est peut-être le trait le plus original de sa physionomie, l’autorité catholique est préservée de tout excès. Du jour où elle deviendrait abusive, elle cesserait d’être. Il ne faut pas perdre de vue en effet que c’est une autoriié communiquée; or, pour que la transmission s’en opère, 1l faut, de toute nécessité, que l’agent sur qui elle descendra soit à la place même qui lui est assignée dans l'organisme catholique. S’il s’en écarte, s’il essaye d’en-

trainer avec lui cette force, elle le quitte; en voulant se l’approprier à lui seul, il la perd. Quel que soit le titre qu’il ait porté jusque-là et le rang qu’il ait occupé, füt-il prêtre, füt-il évèque, füt-1l docteur, eüt-il confessé la foi dans les tourments, s’il essaye de dogmatiser en son nom personnel, il n’est plus écouté, car il n’a plus d'autorité sur ceux qui l'entendent.

Ainsi, par un privilége vraiment extraordinaire, l’autorité de l’Église n’a pas besoin d’être modérée par une force qui lui soit extérieure; elle n’a que faire de ce système de contre-poids, de balance des pouvoirs qui, dans le gouvernement des nations, a été si péniblement combiné pour empêcher la puissance suprême de dégénérer en tyrannie. Ellese modére elle-même, elle trouve en elle son propre tempérament; le principe qui lui donne son impulsion lui met en même temps son frein.

Ce caractère lui est tellement propre, il est si absolument inhérent à sa nature, qu'on ne le retrouve pas seulement dans le pouvoir de ceux qui exercent dans l'Église des fonctions subordonnées, mais aussi et plus encore, d'une manière moins apparente, il est vrai, mais plus profonde, dans l’autorité suprême. Le Pape n’a pas de supérieur parmi les vivants; il n’est pas soumis à l’action de cette force répressive qu’il fait sentir à ceux qui dépendent de lui pour les ramener à la vérité quand ils s’en écartent; mais il est plus que personne assujetti à une force préventive qui le maintient dans la vérité et l'empêche d’en sortir. La puissance d’affirmation qui semble lui appartenir entièrement, car nul n’y participe à moins de lavoir reçue de lui, n’est cependant encore

entre ses mains qu'une autorité communiquée. Elle lui vient de Jésus-Christ qui l’a institué son vicaire, elle lui est transmise par saint Pierre et par les successeurs de saint Pierre dont il est le continuateur. Aïnsi, lui qui est le maître de tous, n’est pas son propre maître. La tradition, cette chaine glorieuse qui se déroule de pontife en pontife jusqu’à Jésus-Christ dont la main en a rivé l’extrémité au pied de sa croix, cette tradition, qui est sa force, est aussi son lien; et, quand je parle ainsi, j'exprime bien imparfaitement le nœud étroit et indissoluble par lequel il y est attaché; la vérité est qu’il n’est pas lié par la chaîne, mais qu'il est lui-même un anneau de la chaine. RUE

Je ne fais pas œuvre de théologien; je n’ai pas pris la plume pour donner de l'institution divine de l’Église une démonstration nouvelle. Je ne puis néanmoins me défendre d'enregistrer 1ci le témoignage que rendent à la puis-

sance et à la sagesse surhumaines de son auteur les faits que je viens de décrire. Jésus-Christ, en instituant l'Église, a voulu conserver et propager par elle les vérités éternelles qu'il avait révélées, et les formes universelles du culte qu'il avait établies. Pour qu’elle ne füt pas inégale à une tâche si vaste et si haute, il fallait qu'elle aussi fût perpétuelle dans sa durée et universelle dans

son action. Jamais certes créateur de nation, jamais fondateur d’empire ou de cité n’avait conçu un dessein si grandiose, ni rêvé pour sa ville ou pour son peuple une destinée si prodigieuse. Or, ce dessein, non-seulement Jésus-Christ l’a conçu, mais il l’a exécuté, et il lui a suffi pour cela de quelques mots tombés de sa bouche. Il à dit : « Allez et enseignez »; et aussi : « Ce que vous lierez, ce que vous délierez sur la terre, sera lié et délié dans le ciel. » Il a dit encore : « Tues Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle. » L'Église s’est trouvée ainsi constituée avec sa hiérarchie, sa milice, sa magistrature, sa puissance d'expansion et sa force derésistance., La pensée du Christ, en s'exprimant, s’est réalisée. Ses paroles, en

effet, ne ressemblent pas à la parole humaine, dont le

son s’affaiblit et s'éteint. Elles ne passent jamais, elles

sont substantielles et créatrices, elles ontleur perpétuelle

réalisation dans les faits et leur éternel retentissement dans les choses. Leur vertu opère sous nos yeux, comme

elle agissait au premier jour.

Encore aujourd’hui, l’Église envoie ses ministres porter au nom du Christ la bonne nouvelle à tous les peuples de la terre; elle a ses tribunaux où siégent des juges qui absolvent ou qui condamnent pour l'éternité. Encore aujourd’hui, elle est appuyée sur la pierre qui lui à été donnée pour fondement, et toutes les puissances du mal ont en vain conjuré sa ruine. Elles ont déchainé contre elle de terribles orages, lancé à l’assaut de ses murailles d'innombrables légions, fomenté parmi son peuple mille révoltes et mille apostasies; aucune tempête n'a pu

l’ébranler, aucune attaque là réduire, aucune défection ne l’a affaiblie, aucune sédition ne l’a maîtrisée. Le temps même, à qui sur la terre toute puissance a été donnée, s’est trouvé impuissant contre elle. Les siècles ont passé sans détacher une seule de ses assises, sans faire tomber une seule pierre de son couronnement.

Comment, à ces signes, ne pas reconnaître l’œuvre miraculeuse d’une main toute-puissante? C’est bien là la ville éternelle que les inspirés de la Muse antique avaient cru reconnaitre dans la Rome des consuls et des Césars, dominatrice des nations. C’est la Jérusalem nouvelle dont les saints d'Israël, dans un transport prophétique, ont vu sur la montagne de Sion la vision pacifique descendre aux acclamations de tous les peuples de la terre.

Quelle est belle, cette cité de Dieu, même aux regards de l'étranger qui contemple de loin la prodigieuse étendue de ses murailles où pourrait tenir le genre humain tout entier, et la hauteur de ses tours, et l'éclat multiplié de ses flèches, de ses dômes, de ses coupoles que baignent les clartés d’un jour sans déclin! mais celui-là seul en connaît la véritable magnificence qui a été admis à pénétrer dans son enceinte, celui-là seul est heureux qui y a fixé son séjour, qui vit tranquille à l’abri de ses défenses et libre sous la protection de ses lois. Ah! combien le sentiment de la sécurité dont il jouit s’accroit-il encore par le spectacle des maux dont il est préservé, lorsque des hauteurs de la cité lumineuse, accoudé à ses inébranlables remparts, il laisse ses regards tomber sur la multitude des hommes qu’elle a rejetés de son sein, ou qui s’en sont eux-mêmes bannis, et qui

désormais, errants et misérables, cherchent en dehors de la vérité le chemin de la vie! Les uns s’épuisent en des poursuites vaines, en des travaux stériles, en des rivalités puériles et sanglantes pour la gloire, pour la fortune et pour l’empire, biens chimériques, ombres fugitives des réalités éternelles dont l'héritage lui est assuré. D’autres, impatients de se faire comme lui une demeure permanente, mais trompés par les conseils d’une imprévoyante sagesse, construisent sur le sable mouvant des opinions inconsistantes et des intérêts éphémères, je ne sais quelle gigantesque Babel destinée à servir de perpétuel abri aux générations futures; mais ils n’en ont pas encore posé la dernière assise, et déjà l’orgueilleux et frêle édifice tremble au souffle précurseur de l'ouragan qui demain le renversera. D’autres encore plus téméraires et plus insensés, sur la foi des modernes apostats qui ont juré, eux aussi, de convaincre le Christ de mensonge, s'efforcent de relever pour un culte impie ce temple sacrilége où seule désormais l'humanité serait l’adorateur, le prêtre et le Dieu; mais ils s’opiniätrent en vain à une entreprise où la révolution a usé ses forces et déshonoré son génie; chaque fois que les murailles commencent à sortir de terre, à peine un premier cri de triomphe et de défi a-t-il été lancé contre le ciel, le sol miné par un feu souterrain tressaille et se déchire, et la flamme vengeresse dévore en un moment l’œuvre et les ouvriers. Tous ces spectacles que la cité des hommes offre aux habitants de la cité de Dieu sont bien propres à donner à ceux-ci un surcroit de confiance dans l’autorité qui les gouverne ; mais rien ne peut faire sur eux une impres-

sion plus profonde, rien ne peut leur donner mieux à connaître le prix de la foi, où leur intelligence trouve sa tranquillité et sa lumière, que les inquiétudes et les obscurités des esprits qui, ayant rejeté l'autorité et renié la foi, trébuchent de doute en doute, tombent d'erreur en erreur, sans trouver nulle part de certitude où ils puissent enfin s'établir et s’abriter.

Ils ont des maîtres et des guides, mais ces guides n’ont jamais touché le but où il les conduisent, ces maîtres ne savent pas ce qu’ils leur enseignent. Ils s’égarent et ils les égarent dans un labyrinthe de questions, d’hypothèses, de subtilités, d'arguments, heureux encore quand, après un long et pénible circuit, ils reviennent au point de départ, et lorsque, au prix du travail de tant de jours et de tant de nuits, ils découvrent enfin l’une ou l’autre de ces vérités élémentaires que, depuis dix-huit siècles, les enfants des chrétiens apprennent en bégayant sur les genoux de leurs mères. Ont-:ils du moins le mérite d’avoir conquis, par l'effort de leur raison révoltée, ces vérités qui sont données à notre raison docile en récompense de sa soumission? Hélas! j'ai bien peur que ce maigre et stérile honneur ne doive encore leur être refusé. Ils avaient, eux aussi, reçu l’enseignement de ces premiers principes, soit dans le sein de la famille et sur les bancs de l’école, soit sur les marches de la chaire ou sur les degrés de l’autel. Ils se flattent, il est vrai, d’avoir effacé ces premières impressions, d’avoir éteint ces souvenirs de l’enfance ou de l’adolescence, ils se vantent d’avoir étroitement fermé leur esprit à toute communication avec le dehors, et d’y avoir fait savamment le vide et la nuit.

Mais est-il donc si facile d'oublier par système et de douter par méthode, et les ténèbres artificielles dont ils sont enveloppés sont-elles assez profondes pour qu’il ne puisse y pénétrer par quelque fente inaperçue un rayon de ce jour puissant dont autour d’eux tout reste inondé?

Je ne puiscroire qu'il en soit ainsi. Je ne puis méconnaitre à ce point la force persistante des premières impressions reçues, et l'empire des habitudes, et cette action de la race et du milieu dont on a pu, de nos jours, exagérer l'importance, mais dont, malgré tout, les historiens, aussi bien queles philosophes, constatent en toutes choses les irrécusables effets. Soixante générations de croyants ont laissé trop de foi chrétienne dans nos mœurs, trop de principes chrétiens dans nos lois, trop de termes chrétiens dans nos langues et aussi trop de sang chrétien dans nos veines, pour que le plus résolu et le plus mdépendant d’entre nous puisse eflacer toutes ces empreintes et se dégager de toutes ces Influences. Au surplus, sans pousser plus loin ce raisonnement, ne suffit-il pas de rappeler la révolution radicale que Jésus- Christ a accomplie sur la terre en promulguant son Évangile? Il a pris alors une telle possession de l’âme humaine, il s’est si entièrement assimilé tout ce qu'il y avait en elle de droiture naturelle, de vérités entrevues, de vertus commencées; toutes ces lueurs éparses, toutes ces étincelles fugitives, se sont si profondément absorbées, confondues dans sa propre flamme, qu’il n’est plus rien resté de lumineux en dehors de sa lumière. Or cette lumière, la plus grande qui se soit levée sur le monde, l'Église en a encore concentré les rayons dans un foyer

dont rien non plus n’a jamais égalé la puissance. Elle a protégé ce foyer avec un soin si attentif, elle l’a placé et elle le maintient à une si prodigieuse hauteur, comme dans un phare toujours allumé, toujours entretenu par les plus infatigables et les plus incorruptibles gardiens, que tout l’horizon du monde intellectuel en est éclairé, et que c’est de là que vient ce qui nous reste encore, non seulement de foi religieuse, mais de foi métaphysique et de foi morale. La frontière où s'arrête la domination de l'Église n’arrête pas le rayonnement de sa doctrine; il franchit cette limite, il se répand au dehors, à travers les obstacles qu'on lui oppose, quelquefois amorti par les brouillards, divisé par les nuages, affaibli par la distance; n'importe, il poursuit son chemin, il se manifeste, il se fait sentir, non-seulement aux chrétiens séparés de l’Église, mais qui campent encore à ses portes, et qui ont gardé les principaux de ses dogmes, mais à ces esprits mêmes qui se sont égarés au delà du christianisme, et qui cependant ont gardé du Dieu des chrétiens, de l’âme spirituelle et immortelle une idée claire, un sentiment vifet profond inconnu à leurs ancêtres avant la prédication des apôtres. Qu'on aille plus loin encore, qu’on se hasarde jusqu'aux limites du monde des esprits, jusqu'aux confins de la terre habitable, dans ces contrées brumeuses et glacées où le matérialisme fait régner un perpétuel hiver, on y verra tomber encore un dernier reflet du flambeau divin; un faible et dernier rayon vient encore s’y briser, et fait sortir de ce sol maudit, comme les fleurs qui percent la neige, quelque pâle exemplaire des vertus dont la semence a été jetée dans l'âme humaine

par l'Évangile. D'où viendrait, si ce n’est de là, à des hommes esclaves des apparences sensibles et enfoncés dans la matière, cette horreur persistante pour des vices que l’antiquité païenne étalait sans pudeur et divinisait sans scrupule? Qui leur aurait inspiré ces sentiments d'universelle fraternité, cet instinct du droit immuable et absolu dont ils vivent et pour lesquels ils savent quelquefois mourir? [ls essayent d’en usurper le mérite au profit de leur désolante doctrine, mais à qui peuvent-ils donner le change? Quoi qu’ils fassent et quoi qu'ils disent, ils restent les obligés de l’Église. Rebelles, ils en ont répudié l'autorité, mais ils ne se sont pas dégagés de son influence; transfuges, ils ont déserté son territoire; mais au moment où ils s’éloignaient d’elle, ils marchaient encore à sa clarté.

Ainsi se vérifie une fois de plus la parole du Christ. Le soleil qui éclaire la nature physique et qu’il fait luire sur les bons et sur les mauvais, n’est que l’image du soleil de vérité et de justice qu’il fait briller dans son Église. On peut le blasphémer, ce soleil, le maudire, le nier même, car la folie humaine peut aller jusque-là; maisil n’est pas facile d'échapper à sa lumière. Elle devance ceux qui la fuient, elle s’attache à ceux qui la repoussent, elle frappe encore ceux-là même dont les paupières sont fermées ou dont les yeux sont éteints. Là où on ne la voit pas, on la sent; là où elle n’est plus sentie, elle opère encore, à l'instar de la lumière matérielle qui cesse d’être visible et ne cesse pas pour cela d’être active, et qui se manifeste, en se transformant, par les effets les plus divers, tantôt clarté, tantôt chaleur et tantôt mouvement.