SAINTE MÉLANIE

Un passage propre au latin compare la femme forte aux pierres précieuses : a non est mulier hœc dicenda sed vir, quia viriliter egit : quant sapiens Salomon de pretiosis lapidibus esse significavit » [p. 3]. On songe aussitôt à ce passage des Formulœ d'Eucher [Wotke, 14] : « lapides interdum Chris tus aut sancti ; in psalmo : lapis quem reprobauerunt œdificantes item in aliam partent : potens est Deus de lapidibus istis suscitare filios Abraham ». Sans doute on ne cite pas ici Salomon ; mais on ne connaît pas de passage des livres sapientiaux auquel s'applique exactement notre texte ^ ; et l'inspiration des deux passages est évidemment la même, ici et là. Et il est certain que la valeur symbolique donnée aux pierres n'est pas seulement fondée sur les deux passages qu'Eucher a dits ; la preuve en est que, un peu plus loin, il revient là-dessus, et qu'il écrit :

Lapides pretiosi apostoli uel sancti sive ipsa opéra uirtutum ; in Apocalypsi : fundamenta mûri civiiatis omni lapide pretioso ornaia [Wotke, 48].

On a dû, dans les mêmes cercles, justiQer la même idée avec d'autres textes encore, avec des textes du pseudo-Salomon [Sap. vu, 9 ; — Prov, viii, 11 ?j

Fait beaucoup plus important : le passage relatif à la communion- dans r église romaine^ que fai cité p. 193, note, manque dans la recension grecque [d'Alès : eodem loco, 442- 443] ; et les passages analogues que j'ai relevés se lisent dans des textes lériniens.

Et je rappelle que Mèlanie insiste sur l'unité de la Trinité, et présente des points de contact curieux avec Apollinaria, Eugénie, Anastasia ^

1 D'Alèâ indique Sap, vu, 9 ; Prov. viii, 11, avec hésitatioa.

- Il s'agit de la communion quotidienne : « ... communicasset... quamquara et consuetudo Romanis sit per singulos dies communicare » [Rampolla, 36] ; et de la communion des mourants qui gardent l'Eucharistie dans la bouche |p. 39]. Le texte ajoute qu'on baise la main de l'évêque au moment de la communion.

3 Cf. G. M. R., tome V.

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