CHAPITRE IV

TRADITIOIfS d'oMBRIE LES SAIHTS SABIN, GRÉGOIRE, FEUX, PORTIEN ET VINCENT, VICTORIN, iEMILIAKUS

I. — Légende de Sabin d'Assise, p. 87. Analyse du texte de Baluze. Les jeux à Rome à l'époque gothique : une lettre de Théodoric, p. 91 ; la sédition Mka. Les augustales, p. 91. Influence des gestes des martyrs pannoniens, p. 92. Le texte est apparenté à Donat, Valentin, Concordius, Constantius, p. 92. Il est antérieur à la légende du miracle de Camerino, p. 93. Importance du culte de Sabinus au temps de saint Grégoire, p. 94. — Traces d'une seconde version de Sabinus, p. 95 : le calendrier populaire et Adon, Le texte du Codex Vindobonensis, p. 96. Rapport des deux versions : le texte de Vienne semble avoir été retouché, p. 97.

II. — Légende de Grégoire de Spolète : analyse du texte, p. 98. Il est apparenté à Vincent de Saragosse, à Alexandre de Baccano, à Jean Penariensis et aux XII Syriens, è Pontien, p. 100.

III. — Textes apparentés : la légende de Pontien de Spolète, p. 100. Analyse du texte. Une seconde version reconnaissable dans le calendrier populaire et dans Adon ; une réorganisation des cimetières après la guerre gothique^ p. 102. La légende est apparentée à Vincent de Saragosse, à Grégoire, à Alexandre, à Constantius, p. 102. — La légende de Félix de Spello ; analyse du texte, p. 103. Elle rappelle Grégoire, Sabinus et Victorin. Elle est étrangère au martyr de Salone, Félix, p. 103. — La légende de Vincent de Bevagna : analyse du texte, p. 104. Il rappelle les XII Syriens, Grégoire et Sabinus ; il est modelé sur Vincent de Saragosse.

IV. — Légende de Victorin d'Assise : analyse du texte, p 107. Elle est parente des XII Syriens, de Félicien et de Juvénal, p. 108. Elle puise sans doute à la légende de Christophe. Quelle en est la patrie ?

Y Légende d'yEmilianus de Spolète : analyse du texte, p. 110. Elle est parente de Victorin, des XII Syriens, de Jean Penariensis, et aussi de Sabinus et de Valentin. p. 112. Elle a puisé aux légendes grecques, p. 113. L'origine de la légende, sans doute, est double ; le pénitent vEmilianus, attesté par saint Grégoire, a été combiné avec le martyr de Silistrie yEmilianus, p 114 Nouvelle preuve de l'influence des traditions martyrologiques danubiennes sur la légende italienne.

324 TAin,!': DKS MATliciŒS

CIIAl'lTRE V

TRADITIONS rj'OMÎJRIE

VIA AMEUIRA

LES SAINTS TERENTIANUS, CASSIEN, FIRMINA, SECDHDUS, CRESCEHTIU8

CRISPOLIT US

L'occupation de la Voie Amerina par l'exarque Uomanus, p. 117.

I. — Légende de Terentianus de Todi : analyse du texte, p. 118. Nos quatre versions et leurs caractéristiques, p. 120. Terentianus est parent de Sat)inus, p. 122. La version A date du second quart du vi^ siècle, p. 121. La version D s'inspire des légendes grecques, de celles surtout qui sont relatives à Adrien, et remonte au temps de saint Grégoire, p. 123. Le culte racine de la légende, p. 124. Une hypothèse sur l'origine de A et de D. p. 125, note 1.

II. — Légende de Cassien de Todi : analyse du texte, p. 125. Son caractère composite, p. 127. L'oratoire de Sébastien à Todi, et l'influence de la légende de Sébastien.

in. — Légende de Firmina d'Amelia : analyse du texte, p. 129. Reproduction du texte d'après un manuscrit de l'Archivio du chapitre de Saint-Pierrep. 129, note. Les textes apparentés, p. 132. Firmina et Valentin-Hilaire.

IV. — Légende de Secundus d'Amelia : analyse du texte, p. 133. Un second texte court, ses caractéristiques, p. 135. Rapport des deux textes et leur date.

V. — Légende de Grescentius de Pérouse : analyse du texte, p. 136. Date de notre version, p. 137. Un texte antérieur de l'époque lombarde.

VI. — Légende de Grispolitus de Bettone : analyse du texte, p. 138. Il est aoparenté aux légendes des Syriens. Sa date.