CHAPITRE III

TRADITIONS D'oMBRIE LES DOUZE SYRIENS

I. — Légende de Jean Penarieosis : analyse, p. 59. L'évêque Jean de Spolète. Isaac le Syrien à Spolète à la fin du v^ siècle, p. 61. — Laurent de Spolète : un texte inédit, p. 62 ; il donne explicitement la date de 529, p. 63 ; il est modelé sur la notice de Gains. Ses rapports avec Hedestus, etc.. Evolution postérieure de la légende, p. 65.

II. — Légende des XII Syriens : analyse du texte cyclique, p. 66. D'où viennent les personnages ? Herculanus de Pérouse d'après les gestes et d'après Floridus, p. 69. Bricius, Abundius et Carpophorus, saints locaux de Terni, p. 72. Proculus de Terni modelé sur Equitius de Valérie, p. 73. Euticius de Bolsène (?) et Euticius de Nursie, p. 74. Anastase modelé sur Anastase le Perse et sur Anastase de Monticelli (ou de^ Suppentonia), p. 75.

III. — La mise en œuvre de ces traditions locales, p. 76. Le temps du pape Eugène, p. 76. Les prétentions métropolitaines de Spolète, p. 77 : une page de saint Grégoire. Le texte cyclique et Venant Agapet, p. 78. Les résumés du texte cyclique, p. 78, note. Le remaniement de la légende au monastère des Aquœ Salviœ, p. 78, note. — Les textes antérieurs à la version cyclique p, 79 : traits qui rappellent le vi^ siècle, la lettre tombée du ciel, p. 80,

TABLE DES MATIÈRES 32

Vitus B , Anthime, Gonstantius, Alexandre de Baccano. Importance des textes de Laurent de Spolète et de Jean Penariensis. IV. — Textes apparentés, p. 81, Légende de Félicien de Foligno, p. 82 : analyse du texte : Forum Flaminii s'oppose à Spolôte. Les deux remaniements de Félicien. — Juvénal de Narni : analyse du texte, p. 85 ; Narni soppose à Spolète. Les deux digressions du texte. Ces deux légendes puisent aux gestes romains et datent sans doute du début du vu* siècle.