LES SOURCES DE LA LEGIN

pu être appelé, au même titre que Marcianus et Inuocentvus, auctor dertoiiensis ecclesie. — La légende d'innocentius rellète une situation de culte qui est chronologiquement postérieure à celle qu'atteste le diplôme : on peut la dater approximativement de la fin du x® ou du début du xi^ ^

On peut se demander si ce texte récent ne repose pas sur un texte antérieur.

Notre texte signale deux fêles, l'anniversaire de la mort I XV kalendes de mai] et l'anniversaire de l'ordination épiscopale [VIII des kalendes d'octobre] : ce détail nous fait songer au is^ et au v° siècle, il dérive peut-être des gestes du vi^ ou du vil' siècle ; il n'a sans doute pas été inventé par le rédacteur du x^ siècle.

Notre texte emprunte plusieurs traits aux gestes du v® vi® et du vii^ siècle. Les noms de Celse, de Perpétue et des Marconians, le livre du diacre Celse qu'on allègue, l'invention miraculeuse du corps de Marcianus, tous ces traits paraissent empruntés au cycle Gervais-Protais et Nazaire-Celse, — De Sophia vient peut-être le titre de fille de Rome qui est donné à Tortone, ainsi que le voyage de l'évêque à Rome. — L'annonce de la fin de la persécution a été empruntée à Sébastien ou à Marcel ; — et l'histoire de Constantin atteint de la lèpre a été puisée aux gestes de Silvestre.

Innocentius est dit fils de Quintius et successeur de Maliodore. Or, je trouve que deux évêques de Tortone se sont appelés Quintus [en 451] et Maliodore [vers 649] -. J'imagine que les personnages de la légende ont été inspirés par ces per-

^ Le R. P. Savio [Analecta Bol., xv, 377] pense qu.' Innocentius emprunte à Vhistoire datiana la date du sacre de Maliodore de Tortone par Materne de Milan [avant 312|, et donc qu' Innocentius ne peut être antérieur à la Ou du XI» siècle. — Je suis moins aflirmatif et moins précis que lui : il ne faut pas presser les indications chronologiques des légendes, d'autant qu'ici Mirocles n'est pas nommé ; est-il impossible que Vhistoria datiana dépende d'un texte antérieur qu'aurait aussi utilisé le rédacteur d' Innocentius ? — Le R. P. Savio pense que le Marcianus de Tortone est identique à l'évêque de Ravenne Marcianus qui aurait été transporté à Tortone et confondu avec Marcianus de Dorostorum. Le texte d'Agnellus, si vague «oitil, est contraire à toutes ces hypothèses et la valeur de la vie de Probus de Ravenne est sujette à £aution. Pourquoi ne pas admettre, à Tortone, un pieux personnage dénommé Marcianus ?

- Quintus signe au concile de Milan de 451, Maliodore au concile du Latran de 649 [Troya : Codice dipi. longoô., ii, 477[. Cf. Savio: op. cit., i, 381. — A propos des domaines de l'église de Tortone en Ligurie, se rappeler que la Ligurie a été conquise par Rotiiari au milieu du vii^ siècle.

204 i'RADlTIONS DE l'iTALIR DU NORD

sonnages historiques ; ce qui nous invite à dater de la fin du vil* siècle l'introduction de ces détails ou Torigine même du mouvement 16f:,^endaire.

Voici précisément qu'au milieu du vu* siècle, si l'on accepte la conclusion de notre enquête touchant Faustin et Jovite, apparaît le texte cyclique qui célèbre ces saints et qui, précisément, conte avec détail la mort de Marcianus. Los gestes d'ïnuocentius rappellent et attestent la gloire de Marcianus ^ : est-ce que ce n'est pas l'indice qu'ils connaissent la léirende cyclique des saints de Brescia ^? Et, puisqu'ils célèbrent Innocentius qic ignore Faust'm-Jovite, est-ce qu'on n'est pas fondé à voir en eux comme un complément de la légende tortonnaise qui apparaît dans Faustin-Jovite'^ La légende d'Innocentius a peut-être été suscitée par la légende de Marcianus ; elle est sans doute apparue d'abord dans la seconde moitié du vil® siècle; de ce texte perdu viendraient tous les détails empruntés aux gestes romains qu'on lit dans notre version du xc et qui font songer aux traits analogues qu'on a notés dans Faustin- Jovite'^.

^ § 5. « Fecerunt baptisterium, et aliam ecclesiam secus baptisterium, quo in loco resederat Marcianus : § 6, cum uero legeret quottidie acta et certamina s. Marciani..., corpus inuenit...

2 loi et là apparaît le même temple de Jupiter.

3 Noter les points de contact de Domninus et d'Innocentius : ici et là, on cherche et Ton trouve des corps saints ; on reproduit le texte d'une inscription ; on conte des miracles, on s'intéresse à Rome, aux basiliques locales, etc.