SAINT AGAPET DE PRÉNESTE

M. J. Zeiller vient de reprendre et de développer l'hypothèse du R. P. Delehaye ' dans son travail suc Les origines chrétiennes dans la province romaine de Dalmaiie [Paris, Champion, 1906. — Bibl. de l'Ecole des hautes Etudes. Sciences historiques et philologiques, fascicule 155].

La légende de Venant n'a pas été calquée sur la légende d'Agapet [p. 68J, parce que plus logique et plus homogène que celle-ci. — La légende d'Agapet n'est pas homogène ; elle n'est elle-même qu'une adaptation d'un autre texte [p. 69], à savoir la passion de saint Venance de Salone [p. 72] . Car : i. Venant de Camerino donne des indications topographiques qui s'appliquent assez bien aux environs de Salone ; 2. Les noms de Venantius et d'Anastasius sont des noms de saints dalmates ; 3. Certains détails se réfèrent à des événements historiques réels [p. 72 et 74]. La légende de Venance de Salone était fabuleuse, mais dérivait, en effet, d'un texte authentique [p. 74] : le roi Antiochus n'est autre que Flavius Antiochanus, consul de 270, préfet de Rome sous Aurélien ; si Aurélien n'a pas persécuté les chrétiens, un usurpateur dalmate nommé Septimius [Aurélius Victor : Epit. 35J a pu les persécuter, et martyriser Venance de Salone. Justement, une des versions d'Agapet conte

1 Cf. supra, p. 27. note 4.