CHAPITRE PHEMIEH

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE LES SAINTS ALEXANDRE, HEDESTUS, AGAPET

Le mouvement littéraire implanté à Rome s'est-il propagé dans le duclié de Rome p. 1 ? Les légendes de la campagne romaine, p. 2.

I. — Légende d'Alexandre de Baccano, p. 2 : analyse de la version de Vienne, p. 2. La version bollandiste, p. 4, et la version d'Adon, p. 5. — La légende commune aux trois textes, p. 5 : elle prêche la nécessité du baptême, insiste sur son authenticité, s'intéresse à la question de la fuite, Ses points de contact avec les actes africains, romains,' grecs et cisalpins, p. 6. Les démons figurés par les Egyptiens, p. 8. Les récits des morts ressuscites, réplique des mythes païens, p. 9. — La tradition locale de Baccano, p. 9 ; la villa de Pescennius Niger ; le fundus Antonianus propriété de l'église saint Marc ; une église de l'an 321. — Rapports mutuels des trois textes, p. 11. La fête de la dédicace, p. 12. La dualité des tombeaux, p. 12.

II. — Légende d'Hedestus de Laurente, p. 16 : analyse du texte. Histoire de Laurente, p. 17 : la civitas et le viens. La villa impériale, p. 19. Laurente et la guerre gothique, p. 19. — Rapport d'Hedestus avec Alexandre de Baccano, p. 20, avec les quatre Couronnés et avec Clément.

III. — Légende d'Agapet de Préneste : analyse du texte de Mombritius, p. 21. Les quatre autres versions, p. 23. Elles se divisent en deux classes, p. 24. Origine et date de la seconde classe de textes, p. 24 : le pape Jean IV et la translation des martyrs dalmates ; la réorganisation ecclésiastique au temps de Rothari, p. 25; la translation d'Anastase le Perse, — Origine et date de la première classe de textes, p. 24 : l'église romaine d'Agapet construite par Félix IV, le pape Agapet ; le texte primitif, p. 27.

TABLE DES MATIKFŒS

CIIAPITHE II

TRADITIOWS D OMBRIE LES SAINTS VALENTIN, COWCORDIUS, C0R8TAWTIDS ET AIfTHIME

I. — Légende de Valentin de Terni : analyse du texte, p. 29. Il est parent d'Alexandre de Baccano, p. 31, de Getulius, p. 32, de iMaris, p. 33, de Césaire ; gestes de Valentin de Terracinp, p. 34 ; Valentin et Cômc l)amien, p. 35. Son auteur est à chercher dans l'entourage de Vigile,

II. — Légende de Concordius de Spolète : analyse du texte, p. 36. Il est parent de Jean-Paul, p. 37 et des gestes romains. — D'où viennent Eutyches, Concordius et Anthime, p. 38.

III. — Légende de Gonstantius de Pérouse : analyse du texte bollandiste, p 40. Il est parent des gestes romains, de Pontien et d'Anthime, p. 41. — La version du Mont-Cassin, p. 42 : ses caractéristiques ; elle s'inspire de Julienne, p. 44, appuie ou combat les prétentions métropolitaines de Spolète. — Le culte local, p. 45 ; les textes primitifs perdus.

IV. — Légende d'Anthime : analyse de la version cyclique, p. 46. Genèse de la légende : le souvenir de Turrania Lucioa absorbé par le souvenir de Mélanie la jeune, p. 49 ; Lucine est opposée à Mélanie, les jeûnes, p. 51. Influence des gestes de Sébastien, p. 52. ~ Le texte long et le texte court, p. 53 ; origine récente du texte long ; le texte court suppose des textes aujourd'hui perdus, p. 54. Les deux textes sont parents des gestes romains : leurs rapports avec Marcel, p. 55, et Suzanne, p. 56, note; Cantius B, et Censurinus, p. 57 : les Anicii.