LA QUERELLE DE TRWÀGI0N

dieusement la nier que de rapporter le fait qui l'attestait avec évidence, je veux dire la crucifixion, non pas à la seconde personne de la Trinité, mais au Dieu trois fois saint, à la Trinité elle-même? N’était-ce pas tomber d’une façon singulièrement grave dans une de ces confusions condamnées par le concile ?

Tel fut du moins, semble-t-il, l'avis du parti chalcédonien,à Constantinople, de Vitalianus, son chef, et des moines Scythes, de Leontius et de Maxentius, fougueux défenseurs de l’orthodoxie. Ils demandèrent la rectification du Trisagion par l'insertion de cette formule umts de Trinitate cru ci fixa s carne : la crucifixion était ainsi rattachée au Christ, dont on affirmait, à la fois, la nature divine une [anus de Trinitate ) et la nature humaine [cruci fixas carne).

Les monophysites étaient découverts ; leurs adversaires devaient donc se garer du reproche qu’ils essuyaient continuellement; ils devaient se laver de V accusation latente de nestorianisme que semblait impliquer toute attitude an ti-monophysitc . Ces problèmes sont si délicats, du reste, et si complexes, qu'il faut se garder, condamnant l’un, de paraître donner raison à l’autre. Aussi les Scythes ont-ils insisté toujours sur t unité de la seconde personne de la Trinité. Aussi Justinien écrit-il à Hormisdas : « Filius Dei Vivi, Dominus Noster Jésus « Christus ex Virgine Maria natus, quem praedicat summus « apostolorum carne passum, recte dicitur umts in Trinitate « cum Pâtre Spirituque Sancto regnare. Sicut enim videtur « ambiguum dicere simpliciter unum de Trinitate, sine prae- « misso noinine Domini Nostri Jesu Christi, sic eius personam « in Trinitate cum Patris Spiritusque Sancti personis non « dubilamus esse. Sine Christi namque persona nec credi « Trinitas religiose potest , nec adorari /ide/iter 1 ... Peu de « jours après, presque dans les mêmes termes, il écrit encore « à Hormisdas : « (Jésus Christus) recte dicitur umts in Tri- « nitate cum Pâtre Spirituque Sancto regnare , maiestatisque « eius personam in Trinitate non infideliter credimus 2 . » Enfin, dans la belle lettre qu’Hormisdas lui adresse en réponse pour clore la controverse, s’il condamne effectivement la formule qu'ont attaquée les moines Scythes comme

1 XV K. oct., 520; P. L., 63, 307.

* En 521 ; P. L., 63, 508.

attribuant spécifiquement la passion à l'essence fie la Trinité, il a ^ r ranfi soin fie définir, selon la doctrine fie saint Léon, la divinité et la consubstantialité du Fils fie Marie : comme le doute fie Thomas atteste son humanité, la profession fie Pierre, dit-il, en manifeste la divinité 1 . Il sait sans doute, puisqu’il

1 « Quantam venerationem religionis habeamus quamque solliciti sempcr fuerimus propter uniendas sanctas ecclcsins, tcstis est quoque vestra beatitudo... Nobis ctenim videtur quoniani Filins Dei vivi Dominus Noster Jésus Christus ex Virgine Maria natus, quem praediat suiiunus apostolorum carne passa m, recte dicitur unus in Trinitate cum Pâtre Ppirituque Sanclo rer/nare , maiestatisque eius personam in Trinitate non infideliter credimus... > (Exemplum Kpislolae Justiniani cos. ad llormisdam. — P. L., 63, 508) (521).

... Sequi dubia quam servare décréta. Nain, si Trinitas Deus, hoc est Pater et Filius et Spiritus sanctus, Deus aulem unus specialiter..., qui aliter habet, necesse est aut divinitatern in multa dividens (ai), aut specialiter passionem ipsi essenliue Trinitatis impinr/af : et, quod absit a fidelium menlibus, hoc est aut plures deos more profano gentilitatis inducere, aut sensibilem puenam ad eam naturam quae aliéna est ab omni passione transferre . Unum est Sancta Trinitas, non multiplicatur numéro, non crescit augmente; nec potest aut intelligentia comprehendi aut, hoc quod Deus est, discretione seiungi. Quis ergo illi secreto aeternae impenetrabilisque substantiae... profanam divisionem tentet ingerere et divini arcana mysterii revocare ad calculum moris humani? Adoremus Patrem etFilium etSpiritum sanctum, ... inenarrabilem substantiaui Trinitatis..., ita tamen ut servemus divinae propria naturae, servemus propria unicuique personae, nec persunis divinitalis singularitas denegetur, nec ad essentiam Uocquod est proprium nominum transferatur... Proprium estPatris ut generaret Filium, proprium Filii Dei ut ex Pâtre Patri nasceretur aequalis, proprium Spiritus Sancti ut de Pâtre et Filio procederet sub una substantia Deitalis. Proprium quoque Filii Dei ut... intra viscera sanctae Mariae Virginia genitricis Dei unitis utriusque sine aliqua confusione naturis... fieret filius hominis... Ipse Dei Filius Deus et homo, id est virtus et inlirmitas, humilitas et maieslas... Idem Dominus noster Jésus Christus, ne inter corporis passiones Deus non esse crederetur , aut ne Deus tantum et non homo inter opéra mirabilium stupenda virlutum, proposito nos duoruin apostolorum informavit exemplo, Deum esse Christum Dominum nostrum Pétri fuie, hominem Thomae dubitatione declarans... Cum in manibus omnium sint et synodica constituta et beati papae Leonis dogmata, perstrinxisse potins pauca quam evoluere credidi convenientis universa. Nuhc vero agnoscere salis est, et cavere pruprietalem et essentiam coyitandam , ut sciatur quid personae , quid nos oporteal deferre substantiae : quae qui inde- • center ignorant aut callida impietate dissimulant, dum omittunt quid sit proprium Filii , trinae tendunt insidias Lnilaii... Data Vil kal. aprilis, Yaleria VC Cjs. Jlormis.lai a.l Justiimm. Ep. 10. — P. L., 63, 512-316).

Telle est, selon nous, fhistoire, souvent défigurée depuis Baronius, de cette controverse. L’orthodoxie de la formule des moines Scythes ne fait pas de doute, la lettre d’IIormisdas, que nous citons, l’atteste clairement; Justinien la fit adopter en 331, et le concile de 553 déclara dans sa huitième session e? rt; oi/ m ôjj.o).ov£t tov £'rra"jp<t)|isvov *rapxi Kvpiov r,p.o»v *Ir,«io*jv Xpi<r:ôv eîvai hi'o f à).r/jtv>v xat Kvpiov tt,; 66$^; xat sva tx 4 ; ayia; TptiSo; ô toioOto; àvaûspa erruo (llefele, trad. fr , III, 514).

S'ils furent éconduits par llormisdas, cela tient à deux raisons : 1* la crainte qu’avait llormisdas de voir le schisme se rouvrir; l’Orient ne se