CALENDRIER POPULAIRE S U SC I I É PAR LES GESTES

Petit Martyrologe Romain fournit la caractéristique la plus exacte de celui-ci.

Adon raconte qu’il s’est aidé dans son travail d’un « véné- « rable et très antique martyrologe envoyé de Rome à un « saint évêque d’Aquilée par le pontife romain 1 »; l’origine romaine du texte est indiquée par là ; elle est confirmée par le grand nombre des fêtes romaines qui s’y trouvent, — on va le voir, — et par deux d’entre elles notamment : celles du martyre de saint Jean à la porte Latine, et celle de la première entrée de l’Apôtre Paul dans la ville de Rome 2 .

Les fêtes mentionnées dans le calendrier sont toutes antérieures à l’an 700, et le plus grand nombre se rapportent à des martyrs qui souffrirent pendant la persécution. Deux groupes sont postérieurs à celle-ci : les anniversaires des martyrs de la persécution vandale, tombés dans la seconde moitié du v* siècle 3 , et les anniversaires d’un certain nombre de fêtes romaines, instituées dans le cours du vu® siècle' 1 . — Ces deux groupes de fêtes ont-ils été rajoutés après coup; faisaient-ils partie de l’édition première?

Si les fêtes des martyrs vandales ont été rajoutées apres coup, c’est donc que le texte est antérieur à Hunéric, partant contemporain de saint Léon, et du férial hiéronymien lui-même. Or il contredit ce dernier à propos de deux fêtes romaines 0 ; comme il n’a pas, il s’en faut de beaucoup, la même autorité, il est vraisemblable que ce sont ses données qui sont inexactes ; elles n’auront pu avoir cours, puisqu’il est aussi né à Rome,

1 Ado peccator Icctori Salutein (P. I.., 123, 144).

* 6 mai et 6 juillet (P. L., 123, 157-138 et 163-164).

3 29 mars. Apud Africain, confessorum Armogastis, Arcbinimi et Satyri, tempore Vandalicae persecutionis (P. L., 123, 153-154). Cf. 13 juillet, 6 septembre, 13 et 28 novembre, 6 et 15 décembre.

4 13 mai. « S. Mariae ad Martyres dedicationis dies agitur, a Bonifatio papa statutus. » (P. L. t 123, 157-158 — Cf. L. P., I, 317.) — 1 nov. : Festivitas Sanctorum quae celebris et generalis agitur Romae (P. L., 123. 173-174) (Fêtes introduites vers 608-615). — 5 juin. Bonifatii martyris... et 16 septembre: Luciae et Geminiani... (Cf. supra, fêtes introduites sans doute entre 619-638). — 22 janvier, Anastasii (fête introduite vers 642, de Rossi, H. S ., 1, 145). — 9 juin: Romae in Caelio Monte (Primi et Feliciani martyrum (fête introduite vers 642-649. — L. P., I, 332). — 10 novembre: Chersona Lyciae, Martini papae. qui ob catholicem fidem ibi relegatus vitam finivit (fête introduite après 653.) — 14 septembre: Exaltatio Crucis... quando lignum... a Sergio papa inventum... (fête introduite vers 687-701. — L. P., I, 374).

• s Pontienest vénéré le 20 novembre dans le calendrier du vu* (P. L., 123, 175-176) le 13 août dans le férial (Ept. Rossi-Duchesne, p. 15) ; Félix est vénéré le 30 mai au vu* (P. L., 123, 159-160).

qu'à une époque ou le férial ecclésiastique, d’une antiquité si vénérable, était, sans doute, un peu oublié. Notre texte est donc très vraisemblablement postérieur à la persécution d’Hun éric : les fêtes des martyrs vandales devaient être mentionnées dans la première édition.

Je ne crois pas qu'on en puisse dire autant du second groupe que nous avons distingué; il me parait plus probable que les fêtes qui le composent ont été introduites peu à peu dans l’édition première. L’enthousiasme des Romains pour leurs martyrs était encore très vif au temps de saint Grégoire, des Boniface et d'Honorius (590-63$) ; il était infiniment plus tiède au temps du pape Serge (687-701). Comme notre texte traduit d’une façon très expressive la popularité des gestes des martyrs, il parait plus naturel de le rattacher à cette époque-là qu’a celle-ci. Je remarque enfin que dans la mention : S. Mariae ad martyres dedicalionis dies agitur a lionifacio papa stalutus , on n’indique pas le numéro de ce pape Boniface : n’estce pas qu’il était vivant encore, alors que l’on rédigeait ce calendrier populaire (608-615)?

Voici, en effet, ce qui date et ce qui caractérise à la fois le martyrologe « très antique » qu’a copié Adon : il recueille avec un soin pieux le plus grand nombre des martyrs gui apparaissent dans les gestes et qu ignorait le calendrier officiel. Au 1 er janvier, je trouve Concordais et Martina ;le A janvier, les saints des gestes de Vibbiane, Priscus, Priscillianus, Benedicta et Dafrosa ; le 18, Prisca ; le 29, Papias et Maurus ; — le 2 février, Benedicta et Apronianus; le 18, Claudius, Praepedignus, Alexander, Cutiaet Maxime ; le 19, Gabinius ; le 23, Polycarpe, prêtre ; — le 2 mars, Jovinius et Basileus; le 1 4 , les quarante-huit martyrs baptisés par saint Pierre; le 16, Cyriaque, Largus, Smaragdus, Crescentianus et vingt autres; le 24, Pigmenius; le 25, Cyrinus; le 30, Quirinus, tribun ; le 31, Balbina ; — le 1 er avril, Theodora, sœur d’Hcrmes; le 10, plusieurs martyrs baptisés par Alexandre; le 15, Maron, Eutyehes et Victorin ; le 20, Sulpitius et Servilianus; le 22, Parmenius, Helim(en)as, Chrysotelius, Lucus, Mucus ; — le 3 mai, Alexandre, Eventius et Theodulus ; le 6, saint Jean, Voie Latine ; le 7, Flavie Domitille; le 10, Gordien et Epimaque et Calepode; le 11, Anthime; le 12, Pancrace et I)enys ; le 19, Potentienne et Pudens ; — le 5 juin, Boniface; le 6, Artemius, Paulina, Candida; le 20, Novatus, frère de Timothée ; le 21 , Demetria ; le 23, Jean le prêtre ; le

LE CALENDRIER POPULAIRE DU VII e SIÈCLE

30, Lucine; — le 2 juillet, les trois soldats baptisés par saint Paul ; le 5, Zoé, femme de Nicostrate ; le G, Tranquillinus ; le 7, Nicostrate, Claudius, Castorius, Victorinus, Symphronianus ; Je 24, Vincent ; le 26, Hyacinthe ; — le 4 août, Tertullinus ; le 7, Pierre, Julienne et 17 autres; le 13, Hippolyte martyr avec sa famille, et Concordia, sa nourrice; le 15, Tharsitius; le 16, Serena, femme de Dioclétien; le 18, Jean et Crispus; le 26, Irénée et Abundius ;le 29, Sabine; — le 3 septembre, Séraphie ; le 5, Victorin ; le 15, Xicomède; le 16, Lucie et Geminen; le 17, Justin, Narcisse, Crescentianus ; — le 7 octobre, Marcellus et Apuleius; le 18, Triphonia, femme de Dèce; le 28, Cyrilla sa fille; le 31, Nemesius et Lucilla; — le 1 er novembre, Césaire et Julien; le 19, Maxime, Faustus, Eusebius ; le 29, Saturninus, Sennes etSisinnius; — le 1 er décembre, Chrysanthe, Darie, Diodore, Marinianus ; le 2, Vibbiane, Faustus et Dafrosa; le 3, Claudius, Hilaria, Jason, Maurus; le 4, Symphronius, Olympius, Exsuperia, Theodulus; le 23, Victoire; Servulus.

Tous ces martyrs sont inconnus au férial hiéronymien, tous se retrouvent dans nos gestes ; comme le férial hiéronymien représente le calendrier officiel de Féglise romaine, c’est le calendrier populaire des Romains que nous lisons dans le texte que nous a conservé Adon. Il résume, il consacre le mouvement religieux qu’ont provoqué les martyrs; il est la première et la plus naturelle conséquence de Faction de ces gestes oii les traditions ont pris corps. Le fait de la rédaction écrite a donné à celles-ci quelque chose de l'autorité qui leur manquait, comme à toutes les légendes purement orales. Elles ne pouvaient jadis, au temps de saint Léon, faire irruption dans le calendrier officiel ; grâce aux gestes, elles peuvent aujourd’hui, au temps des Boniface et d’Honorius, prendre leur revanche, et remplacer dans le pratique le vénérable pseudo-Jérôme, — qui est un peu démodé 1 .

1 II est possible aussi que le texte ait été rédigé au temps d’IIonorius (t>25- 338) par le même groupe de clercs qui faisaient leurs délices des gestes ostrogothiques, qui écrivaient les gestes de Boniface, de Lucie et de Martine sans parler des autres, plus douteux, du même groupe C’est le moment aussi où ils rédigent de nouveaux guides à travers les catacombes, le moment où l’historiographie papale se ranime, où l’on rédige peut être l’original romain du sacramentaire Gélasien. Il semble que la première moitié du vir siècle a t vu un mouvement littéraire romain analogue au mouvement de l’époque ostrogothique, mais moins puissant.