RÉDACTION DES TRADITIONS ROMAINES (ENQUÊTES PARTICULIÈRES
[v°-vi c siècles]
Cette conclusion générale sera confirmée et précisée par quelques enquêtes particulières sur la date de certains gestes romains.
Les gestes de Cécile 1 sont postérieurs à Tertullien, mort vers 240 : les passages qui suivent l’attestent avec évidence.
« Ojudiccm necessitate confusion ; O sententiam necessitate confusam ; vult ut negem me innocentem , ut parcit et saevit , dissimulât et ani ipse faciat nocentem ; parcit et sae - madvertit ... Vis ergo neget se no vit, dissimulât et advertit . Si vis centem ut eum fadas innocentem ... damnare , cur ... » Si damnas , cur... »
Gesfa Caeciliae . (Bosio), p. 26. Tertulliani, Apolog ., c. 2 (Ha-
verc., p. 26-33).
Du reste, rénumération qu'on lit page 3 : « hune secuti surit priores aposloli , a. martyres, post m. confessores, post c . sacerdotes , posf s. virgines , viduae , t\ conti-
nentes ..., se retrouve dans cet ordre au livre VIII, c. 12 et 19 des Constitutions Apostoliques 2 .
1 Cf. Erbes, Die h. Cücilia... Zeitschrift fur Kirchengeschichte , 9 Bd , i 887-1888, p. 1 sq.
s Cf. encore Theophili, Comment, inevang., IV, 16.
Les gestes sont postérieurs au traité de saint Augustin intitulé de Trinitate, composé eu 416. On lit, en effet, dans l'histoire de Cécile (p. 10) : tmus est deus in majestate sua, queniita insancta trinitate dividimus ut in uno homine dicimus esse sapientiam , quam sa p initiant dicimus habere ingenium , mémoriaux , infe/lectum. Cette analogie reproduit une pensée de saint Augustin, de Trinitate , X, 18, et XIV, 10: il éclaircit le mystère de la Trinité par une comparaison avec la memoria , Yintelliyentia . la volunlas sive cari tas L Que les gestes n’emploient pas les mêmes expressions qu'Augustin, c’est un fait qui s’explique sans peine et que l’on peut, du reste, constater souvent à ce propos : Fulgence de Ruspe, mort en 533, reprend la pensée d’Augustin, mais se sert des mots memoria, consilium et voluntas 2 .
Les gestes sont postérieurs h l’histoire de la persécution vandale en Afrique composée par Victor de Vite. L'histoire de Cécile mariée h Valerianus, refusant de se donner à lui parce qu’elle est consacrée à Dieu et convertissant son mari ainsi que son beau-frère, rappelle de très près les aventures de Maxime 3 , mariée à Martinianus, refusant de se donner à lui parce qu’elle est consacrée k Dieu et convertissant son mari ainsi que ses beaux-frères. Des analogies aussi précises éveillent l’attention : la comparaison de certains termes achève de dissiper toute équivoque et démontre que, du rédacteur ou de l’évêque, l’un a copié l’autre.
Les mots cuhiculi sécréta silentia se retrouvent dans les deux textes.
On lit dans les gestes ; On lit dans Victor de Vite, 111,
« Si ista una csset vita et non 27 (page 8 H) : esset alia , iuste istam perdere iime - « Si haec praesens vita sola fuis -
remus; si autem est vita satis ista set , et aliam , quae vere est, non melior ... » speraremus aeternam , nec ita fecis -
sem ad modicum atque temporaliter . »
1 Cf. Aug., I. c., X, 18. « Memini enim me habere memori&m et intelligenti&m et volunt&tem, et intelligo me intelligerc et velle atque meminisse et volo., ». — Gestes : « Nam iugenio adinveninius quod non didicimus, memoria teneinus quod docemur, intellectu advertimus quidquid vel videre nobis contigerit, vel audire... : numquid non ista tria una sapientia in homine possidet?»
2 De Trinitate , c. 7. — Cf. A. Dufourcq : de Manichaeismo apud La linos , p. 91.
3 Victor Vitensis, 1, 30: « Erant tune servi cuiusdam Vandali... Martinianus, Saturianus... (Edition Petschenig, dans le Corpus de Vienne. — Vienne, 1881, p. 13-1 ü).
