Manière et Fasson, éd. Baum, p

4. Epistre à tous seigneurs, édition du tricentenaire, p. lOi-lOiî.

d'acquérir des mérites et de faire son salut tout seul. Aussi Farel exclut toute idée de mérite, il y revient dans tous ses écrits avec une égale fermeté. Qu'il nous sufïise d'en citer quelques exemples pris au hasard : « Par sa parole me retira, dit-il en parlant de Le Febvre d'Etaples, de la fausse opinion du mérite et m'enseigna que nous n'avions point de mérites, mais que tout venoit de grâce, et par la seule miséricorde de Dieu, sans qu'aucun l'ait mérité (1).

Et dans le sommaire au chapitre Du mérite, il dit ceci : « Mérite, attribué aux hommes, est voix pleine d'arrogance, pleinement répugnante à Dieu, et à toute l'Escriture, controuvée par l'esprit d'orgueil et d'erreur, pour mettre à néant la grâce dé nostre Seigneur. Car la maudite doctrine des mérites, dit : Que l'homme se tournant à Dieu mérite et dessert de sortir du péché ; et de venir à confession et en avoir rémission, et de parvenir à Testât de grâce : auquel faisant bonnes œuvres, il satisfait pour ses péchez, et gagne et acquiert le Royaume des cieux et Paradis. Lesquelz blasphèmes sont si tresevidens, que plus ne peuvent estre » (2).

Comment donc l'homme pourra-t-il faire son salut, ou plutôt d'où lui viendra son salut, puisqu'il ne peut le faire par lui-même ? C'est ici qu'intervient la grâce de Dieu. Les hommes sont plongés dans les abinies infernaux, mais Dieu par amour leur donne sa grâce, et par elle les tire de ces abimes (3). Par sa grâce. Dieu pardonne à l'homme « toutes ses fautes et péchez » (4), et non seulement il lui pardonne, mais il le déclare justifié, il lui reconnaît une justice réelle et effective, la justice de Jésus Christ : « Mais la justice

1. Epistre à tous seigneurs, édition du tricentenaire, p. 171.