Soiitiiiaire, édition du tricentenaire, p

Des phrases de ce genre \\o so trouvent que dans les deux chapitres du Sommaire que nous avons cités, il n'y en a pas trace dans les autres écrits de Farel que nous avons étudié, de sorte qu'il est permis de supposer que ces idées ne faisaient priinitivement pas partie du bagage Ihéo logique de Farel, et que celui-ci les a glissées dans le Sommaire, seulement dans une des éditions postérieures à 1534 et alors qu'il avait subi Tinfluence de Calvin.

Quant aux sacrements, c'est surtout dans sa Manière et Fasson que Farel s'exprime sur leur compte. Ils se réduisent à deux : le baptême et la sainte cène, et ont un caractère nettement spiritualiste.

Il distingue entre le baptême visible et le baptême invisible. Le premier n'a par lui-même aucune valeur, il ne rend ni bon ni mauvais, car il peut être donné à tout le monde, sans que Ton tienne compte des dispositions du cœur, aussi « ne fault attribuer à ce baptesme, comme ont faict les docteurs des Universitez en leurs sentences, qu'il donne grâce : virtute operis operati, comme ilz disent et songent (1). » Le baptême invisible, au contraire, est purement intérieur, il n'est pas nécessairement lié au baptême visible : « Le sainct baptesme de Jésus qui est invisible, intérieur, en l'âme, quant le sainct espérit est donné, n'est lié à cérémonies, personnes, ne temps : mais au seul plaisir de Dieu, qui donne grâce, foy et salut (2). ». Aussi importe-t-il, en prenant le baptême visible, de demander le baptême invisible, qui est en esprit, et c'est à l'assemblée des chrétiens, au milieu de laquelle l'enfant doit être baptisé, et en particulier à ceux, que le baptisé touche de