Manière et Fasson, édition Baum, p

plus près, qu'il appartient d'adresser à Dieu cette prière.

Dans la question de la cène, Farel est aussi spiritualiste que dans celle du baptême. Il ne se pose même pas la question de la transubstantiation. Dans VEpistre à tous seigneurs il déclare que la cène est une communion et non pas un sacrifice : « Mais cependant combien que je sceusse que tous les prestres font mal de tenir leur messe pour sacrifice (1). »

La cène est donc une communion visible entre tous les membres de l'église de Jésus-Christ, ceux qui rompent le même pain sont un même corps, le corps de Christ. La cène a un caractère nettement symboliste, Jésus est présent, sans doute, mais ce n'est pas son essence matérielle qui est présente sous les espèces du pain et du vin, c'est son esprit qui est présent au milieu de l'assemblée, et qui pénètre l'esprit des assistants, de ceux surtout qui se rendent à la sainte cène dans les dispositions de piété et de foi nécessaires : « Véritablement nostre Seigneur Jésus, selon sa promesse y est présent, ravissant les cœurs à soy faisant qu'on est avec luy, et luy avec nous » (2). La cène a pour but de rappeler la mémoire du Christ « comme il est mort pour nous, en donnant son corps, comme signifie le pain, et a espandu son sang pour nous, comme signifie le calice » (3). Aussi ne faut-il pas s'arrêter à ce qui est matériel et tangible, mais voir au-delà ce qui est spirituel : « Levez vos cueurs en hault, cherchans les choses célestielles, es cieulx, ou Jésuchrist est assis en la dextre du père, sans vous arrester aux choses visibles qui se corrompent par l'usaige » (4).

1. Epistre à tous seigneurs, édition du tricentenaire, p. 173.

2. Epistre à tous seigneurs, édition du tricentenaire, p. 175.