Manière et Fasson, édition Baum, p

Nous en avons fini ici avec Fare!. Ce qui nous frappe dans ces quelques plaquettes de notre réformateur, c'est l'absence d'un système théologique, l'absence d'une dogmatique. Mais en revanche, nous avons pu constater qu'il y a des idées dogmatiques, souvent sans grands liens entre elles, sans doute, mais toujours affirmées avec beaucoup de force. Et ces idées sont pour la plupart très évangéliques. A part, en effet, quelques restes de son éducation catholique, qui, on le sent bien, ne sont pas pour lui l'essentiel. Farel nous apparaît comme très évangélique et nettement protestant, et avec cet avantage, qu'il ne se pose pas les questions qui ne tarderont pas à diviser les réformés, calvinistes, luthériens ou zwingliens, et à entraver les progrès de la Réforme.

§ II. — Écrits de Marguerite de Navarre

Certains auteurs, entre autres, M. René Doumic, ont refusé à Marguerite de Navarre le titre de protestante. D'autres, parmi lesquels se trouve M. Faguet, ont fait tout le contraire. Quant à nous, il nous semble qu'après la belle étude de M. Abel Lefranc, Len idées religieuses de Marguerite de Navarre, il est impossible de ne pas admettre, comme le veut cet auteur, que la sœur de François I«' ait été de bonne lieure et soit restée, pendant toute sa vie, une protestante véritable, sans pour cela admettre bien entendu toutes les idées de Calvin. Aussi acceptons-nous pleinement le jugement porté sur l'auteur des Marguerites, par M. Abel Lefranc quand il dit : « Il faut songer que la Réforme a été en premier lieu une résurrection du sentiment individuel, et que, tout en comportant un certain nombre de dogmes

communs à toutes les Eglises, elle a fait naître en même temps une manière spéciale de penser, un idéal particulier de vie chrétienne. La fille de Louise de Savoie a réalisé autant que personne, par l'esprit et par le cœur, toutes les conditions auxquelles l'histoire a toujours reconnu les partisans avérés de la cause protestante, elle lui appartient donc sans conteste. Je m'étonne seulement qu'on ait tant disserté pour faire prévaloir l'opinion contraire » (1).

En lisant les œuvres de Marguerite de Navarre, nous l'avons trouvée, à vrai dire, plus évangélique que Farel, plus que lui elle insiste sur l'amour de Dieu, elle voit beaucoup plus le Dieu aimant et miséricordieux que le Dieu strictement juste de l'Ancien Testament, que Farel semble voir parfois. Partout, à chaque page de ses écrits, éclate cette confiance en l'amour et en la miséricorde divine, qu'il nous suffise d'en citer quelques passages pris au hasard et que nous pourrions multiplier :

« Parquoy, mon Dieu, nulle comparaison, Ne puis trouver en nul temps ne saison ; Mais par amour, qui est eu vous sy ample. Estes icy seul et parfait exemple. » (2)

Et ailleurs :

(( 11 me sulîit de croire seulement Que de tout bien estes commencement, Moyen et fin, eo tous temps immuable, PuissanI, bon, beau, sapient, véritable ». (3i

Ou encore :

« Aymez donc Dieu qui est si très aimable, Croyez qu'il est tout bon et véritable ». (4)

1. A. Lefranc : Lea idées religieuses de Marguerite de Natarre, p. 24.