Les Marguerites, édition Frank, t. I, p

par la foi dû uniquement à la grâce de Dieu, et comme très évangélique par l'accent qu'elle met sur la bonté divine. Sans doute elle voit le Dieu juste, le législateur, et il le faut bien pour avoir à un si haut degré le sentiment du péché, mais elle voit surtout, le Dieu bon et miséricordieux, le Dieu aimant, disposé à pardonner act pécheur repentant.

§ III. — Écrit d'Antoine de Marcourt

Les Articles véritables sur les horribles gr ans et importables abuz de la messe papale furent comme nous l'avons dit afïichés sous forme de placards pendant la nuit du 17 au 18 octobre 1534. Naturellement leur caractère est uniquement polémique et dirigé contre la messe comme l'indique le titre, mais il y a par suite quelques affirmations dogmatiques très précises et dont plusieurs sont très hardies.

Pour Antoine de Marcourt, comme pour tous les réformateurs, la Bible est la grande et la seule autorité : « Il est certain, dit-il, que l'Escriture n'use point de déception et qu'en icelle il n'y a point de feintise » (1).

Sur la personne du Christ, il est orthodoxe, il y a deux natures, l'une divine et l'autre humaine : « S'il estoit aussi bien infini pour raison de sa nature humaine, comme il l'est pour raison de sa nature divine » (2'. Le Christ est le seul sauveur et médiateur. Il était nécessaire pour le salut des hommes qu'un sacrifice parfait fût offert, et c'est ce qu'a fait le Christ. Et c'est de là que part Antoine de Marcourt pour critiquer la messe. Puisque le sacrifice par-

1 Haag : La France protestante, t. X, p. 4. 2. HaaK : L» Fi'ance protestante, t. X, p. 3.

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fait du Christ a été accompli une lois, il est définitif et n'a nul besoin d'être renouvelé, par suite le sacrifice de la messe n'est que paganisme et impiété (1). *

Quant à ceux qui s'établissent comme médiateurs entre Dieu et l'homme, ce ne sont que des ouvriers dimposture qui usurpent la place du Christ : « La terre est. . . chargée et remplie de misérables sacrificateurs : lesquels comme s'ils estoyent nos rédempteurs se mettent au lieu de Jésus- Christ » (2).

Ceci amène l'auteur à critiquer la notion catholique de la cène et à en donner l'idée qu'il considère comme protestante et évangélique. Il est sur ce point d'un symbolisme très élevé dans lequel il nous semble impossible de ne pas voir l'influence de Zwingli. Il ne faut pas perdre de vue, en effet, qu'Antoine de Marcourt vivait en Suisse et que c'est de là qu'il a lancé son petit écrit.

Il commence d'abord par nier la présence réelle : c Quand faussement on a donné à entendre que sous les espèces de pain et de vin, Jésus-Christ est contenu et caché corporellement, réellement et personnellement, en chair et en os, aussi gros, grand et parfait comme de présent il est vivant o (3).

S'il nie ainsi la présence réelle, c'est pour deux raisons Tout d'abord par « ce que la saincte escriture et notre foy ne nous l'enseigne pas » (4). Christ est a au ciel », et en second lieu par ce qu'il « ne se peut faire qu'un homme de vingt ou trente ans soit caché en un morceau de paste » (5).