Préface de la Manière et Fasson, édition Baum, p. XIV

sa Manière et Fasson, puisque pendant une partie de l'année 1532 et la première moitié de l'année 1533, Farel était à Moral. (Voir pour cela Herminjard, Correspondance des réformateurs : 1. 1, lettres 372, 393, 394, etc., et t. III, lettres 403, 404, 413, etc.).

La Mmiière et Fasson dans l'édition Baum a 87 pages qui se divisent de la façon suivante : pages 1 à 11, titre et préface, pages 11 à 26, du Baptême, pages 26 à 40, du Mariage, pages 41 à 69 de la Gène, pages 69 à 77, de la manière de prescher, pages 77 à 87, de la Visitation des malades.

Ajoutons, avant de terminer, que Pierre Toussain s'est inspiré de la Manière et Fasson dans la liturgie qu'il a composée pour les églises du pays de Montbéliard en 1553 (1).

Nous en avons fini, pour le moment, avec les écrits de Farel. Nous allons décrire maintenant les œuvres de Marguerite d'Angoulême que nous avons étudiées.

§ II. — Écrits de Marguerite de Navarre.

Bien que les œuvres de la sœur de François P' ne soient pas celles d'un réformateur proprement dit et n'aient pas été écrites dans un but de propagande, elles sont nettement protestantes, il suffit de les lire, ou de lire les travaux de M. Abel Lefranc pour s'en rendre compte, et il n'est pas douteux que ces œuvres, étant donné la situation de leur auteur et la protection qu'elle accordait à tous les protestants de marque, aient exercé une influence évangélique. Ces premières productions poétiques de la princesse soulevèrent d'ailleurs la censure de la Sorbonne, et les attaques

1. John Viénot : Histoire de la Réforme dans le pays de Montbéliard depuis les origines jusqu'à la mort de Toussain, p. 77.

furieuses de tous ceux qui s'étaient déclarés les ennemis des nouveautés luttiériennes (1).

Les ouvniges de Marguerite, dont nous nous sommes occupés sont au nombre de quatre.

Voici leur titre : Dialogue en forme de vision nocturne ; Le Miroir de l'âme pécheresse ; Discord estant en l'homme par la contrariété de l'esprit et de la chair, et paix spirituelle ; Oraison à nostre Seigneur Jésus-Christ.

Le premier de ces poèmes, Dialogue en forme de vision nocturne parut en 1533 avec la deuxième édition du Miroir de l'âme pécheresse mais il est antérieur au Miroir par la date de sa composition, puisqu'il fut composé en 1524 (2). Cette édition de 1533 sortit des presses de Simon Dubois. C'est un petit in-4° gothique de 61 feuillets non chiffrés, qui est devenu excessivement rare. On en connaît actuellement deux exemplaires, l'un est à la bibliothèque de l'Arsenal, l'autre à la bibliothèque Mazarine. Depuis cette édition le Dialogue en forme de vision nocturne n'a pas été réimprimé (3). C'est un poème de 1250 vers d'un caractère très évangélique, mais nous aurons à nous en occuper plus loin à ce point de vue.

Le Miroir de l'âme pécheresse parut probablement pour la l'^'' fois en 1531, à Alençon, chez Simon Dubois. Cette édition de 1531 est en tout cas la plus ancienne que l'on connaisse. C'est un petit in-4° gothique de 35 feuillets non chiffrés. Ce livre eut un immense retentissement, à son apparition ; il fut taxé d'hérésie par les conservateurs et jouit au contraire d'une grande popularité parmi les dissi-

1 . Abel Lefranc : les idées religieuses de Marguerite de Navarre, p. 9.

2. Lefranc : Les idées religieuses de Marguerite de Navarre, p. 10.

3. Lefranc : Les idées religieuses de Marguerite de Navarre, p. 10. — Les Marguerites de la Marguerite des princesses, édition Frank, t. I,p. Ixxxvij.

dents. Elisabeth d'Angleterre en lit faire une traduction anglaise pour qu'il fût lu et répandu dans son royaume (1). Outre l'édition de 1533 que nous avons déjà mentionnée, il eut un certain nombre d'éditions successives, qu'il est inutile d'énumérer. Nous renvoyons ceux qui voudraient avoir des détails sur ce point, à l'ouvrage de M. Abel Lefranc : Lea idées religieus(S de Marguerite de Navarre, p. 3 et tO. La dernière édition, la plus commode à consulter, et celle dont nous nous sommes servi, a été faite par M. F. Frank, c'est l'édition des Marguerites delà Marguerite des princesses en quatre volumes. Le Miroir de l'âme de pécheresse est la l'« pièce de ce recueil, il a 1760 vers et occupe dans le tome I les pages 15 à 68.

Le poème qui fait chronologiquement suite au Miroir est le Discord estant en l'homme par la contrariété de l'esprit et de la chair et paix par vie spiritueUè ; il a paru comme le Miroir en 1531 (2), C'est un commentaire très court du VII« chapitre et du commencement du VIII^ de l'épître de Saint-Paul aux Romains. Le Discord occupe dans l'édition des Marguerites de M. F. Frank les pages 69 à 75. Ajoutons que le Discord fut également réimprimé en 1533 avec le Dialogue et le Miroir.

Fnfm VOraison à Notre Seigneur Jésus-Christ parut pour la première fois en 1533 avec l'édition du Miroir que nous avons déjà citée, la seule qui contienne le Dialogue. Ce poème fait suite dans l'édition des Marguerites, où il occupe les pages 133 à 145, au Discord estant, en l'homme. Il est très court, puisqu'il ne compte que 315 vers.

C'est le dernier des ouvrages de la reine que nous ayons étudié, car nous sommes arrivés avec lui, à la veille de

1 . Frank : Les Marguerites de la Marguerite des princesses, t. I, p. Ixij.

2. Lefranc : Les idées religieuses de Marguerite de Navarre, p. 25.

l'aiïaire des placards, c'est-à-dire en 1534, date que nous avons choisie pour limite à notre étude.

§ III. Écrit d'Antoine de Matrourt.

A l'affaire des placards se rattache la plaquette que nous allons décrire maintenant, la dernière de celles dont nous connaissions l'auteur, parmi celles que nous avons étudiées, nous voulons parler du placard lui-même, qui est une véritable profession de foi, comme nous le verrons par la suite.

Ce placard fut alïiché à Paris ainsi que dans certaines villes de province, et même répandu dans le public sous forme de traité, mais probablement un peu plus tard Le roi en se réveillant en trouva un le matin à la porte de sa chambre à coucher à Amboise. C'est dans la nuit du 17 au 18 octobre qu'eut lieu cette manifestation, si funeste dans la suite aux progrès de la Réforme à Paris.

Le placard était intitulé : Articles véritables sur les horribles, grans et importables abuz de la messe papale. Il n'a jamais été retrouvé dans le texte original, mais on a heureusement pu le reconstituer, car il est contenu dans un livre publié quelque temps après l'affaire sous le titre : Petit traicté très utile et salutaire à la saincte eucharistie de nostre Seigneur Jesuchrist (1). Réimprimé à plusieurs reprises il l'a été, en entier, dans la France protestante de Haag, tome X, où il occupe les pages 1 à 6. C'est là que nous l'avons étudié. Quant à l'auteur du placard et de l'ouvrage où l'on a pu le retrouver, c'est Antoine de Marcourt, cela ne fait plus, aujourd'hui, de doute pour personne.

1 . Herrainjard : Correspondance des Réformateurs, t. HI, p. 225. Encyclopédie des sciences religieuses, article Marcourt.

§ IV. — Écrits dont les auteurs sont inconnus.

Il nous reste à mentionner encore trois petits traités dont les auteurs sont inconnus ou en tous cas sur le compte desquels on ne peut émettre que des hypothèses. Ces trois petits traités ont été étudiés par M.Weiss, le distingué bibliothécaire de la Société d'histoire du protestantisme français dans le Bulletin que publie cette Société, années 1887 et

Le premier de ces écrits est intitulé : Consolations chrétiennes contre les afflictions de ce monde et scrupules de conscience. « C'est, dit M. Weiss, un petit in-octavo de 96 feuillets non foliotés, de 21 lignes à la page, signés ABCDEFGH J K L M » (1). Ce petit traité que nous avons lu, se trouve à la bibliothèque d'histoire du protestantisme français, numéro du catalogue : R. 13.452.

Il a été offert à cette bibliothèque par un collectionneur de Lausanne, M. Morel-Fatio.

L'auteur de ce livre ne se nomme nulle part ; ce n'est du reste en grande partie qu'une traduction.

Voici comment se divise l'ouvrage :

Il débute par une introduction du traducteur qui occupe les 13 premières pages. Puis vient un prologue de l'auteur sur le présent livre. Enfin commence le livre lui-même des Consolations. Il est divisé en deux parties : La première partie qui est consacrée à l'étude du mal va du feuillet Bii au feuillet Gi, la deuxième consacrée à l'étude du bien va du feuillet Gii à la fin. Chacune de ces parties se subdivise à son tour en sept chapitres.