Hier sitzMch, forme Menschen Nach meinem Bilde

Ein Geschlecht, das mir gleich soi,

Zu leiden, zu weinen,

Zu geniessen und zu freuen sich,

Und dein nicht zu achtcn,

Wie ich!

2. MuUer emploie admirablement le même mot, dans un tout autre sens, lorsqu'il le met dans la bouche de Niobé lançant à Diane cette terrible parole : « Sois un jour mère pour tout souffrir, mère comme moi. » Mais le vœu de Prométhée se réalise, tandis que celui de Niobé demeure inexaucé.

entre les années 1774 et 1782, marquent l'apaisement graduel de son âme et glorifient en partie, sinon l'humilité chrétienne qui fut toujours étrangère à la nature de Gœthe, du moins, cette soumission absolue aux lois du destin dont il avait fait l'apprentissage à l'école de la vie, dont il avait appris la haute sagesse dans VEthique de Spinosa.

Dans Ganymèdey malgré le titre païen, malgré -l'expression chrétienne du dernier vers « Père qui es tout amour ^, l'inspiration dominante appartient au panthéisme. C'est un hymne à la Nature, au sein de laquelle le poète, enivré de l'inelTahle beauté du printemps, aspire à se perdre. Le moi si impérieux de Prométhée se dissipe et se fond dans les embrassements de la grande divinité. L'accent de l'enthousiasme, de l'adoration émue a remplacé le ton de la raillerie amère et de l'invective.

Le contraste est plus manifeste encore dans l'ode les Bornes de Vhumanité. Gœthe y oppose la puissance et l'éternité des dieux à la faiblesse et à l'éphémère durée des mortels. Le jour où il écrivait cette ode, le sentiment (le la dépendance et de la fragilité humaine prenait sa revanche de l'ivresse orgueilleuse de Prométhée.

« L'âme humaine est le jouet du destin comme l'on le » est le jouet du vent^ » : telle est aussi la conclusion du Chant des esprits au-dessus des eaux y qui doit la fraîcheur de son coloris et l'éclat de ses images au beau paysage qui l'a inspiré. Cette ode,'en effet, a été méditée