ES

cheveux courts et tenant le volumen, assiste à cette scène; c’est peut-être un évan-

| géliste, bien que, selon le témoignage de saint Jean, le Christ ne semble avoir eu

H de disciples qu'après son baptême.

; À J'ai exposé plus haut comment les sculpteurs des sarcophages chrétiens me pa- E : raissaient s'être inspirés souvent, comme les rédacteurs des épitaphes, du texte des

prières dites par l'Église sur les agonisants et sur les morts. La représentation du

baptème du Christ peut être invoquée, parmi tant d’autres, pour appuyer ce senti-

ment. Plus d’une fois, en effet, les liturgies antiques présentent l'oraison suivante

prononcée au chevet des mourants et que rappelle notre tableau : « Benedicat te Spi-

ritus Sanetus qui in similitudine columbæ in flumine Jordanis requievit in Ghristo !. > Une tradition locale attribue cette tombe à Constantin II.

Le R. P. Cahier, Nouveaux mélanges d'archéologie; Décoration d'éplises, p. 88. — (Voir planche XVI.)

Sarcophage de marbre grossier. Au centre, le buste du mort dans un cadre arrondi, au-dessous duquel est une tessère vide?. Des deux côtés, ornements en

Ù forme de strigiles. À gauche, une femme levant la main en signe d’acelamation . al Peut-être s'agit-il ici d’une image de l'Église triomphante accueillant le défunt, {lt comme le dit une épitaphe d'Afrique"; tel est, en effet, le geste d’une figure de dl sainte Pétronille recevant une chrétienne dans le paradis”. A la droite, le Bon 1 | Pasteur portant, comme on le voit parfois, un bélier sur ses épaules °.

} XXII ! Peirese, ms. n° 6o12, fol. A6; — le P. Dumont, dans Lalauzière, Abrégé de l’histoire d'Arles, pl. XXIV; 4 — Millin, Voyage, t. I, p. 537, et pl. LXVI, n° 1; — Jacquemin, Guide du voyageur dans Arles,

p. 304; Clair, Antiquités d'Arles, p. 255; — Estrangin, Description d'Arles, p. 263 et 379; —

1 Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes | au mot Résurrection ; — Ch. Rohault de Fleury, L’Evan-

gile, pl. XLIV. — (Voir planche XVII.)

Lil Grand fragment de la partie antérieure d’un sarcophage incomplet sur la droite. 1) 1° Moïse frappant le rocher.

| 2° Quatre personnages inclinés et prosternés devant le Ghrist assis, les pieds VA + À y À * D. Martene, De antig. Ecel. rit. 1.1, p.855, Ordo ad (De Rossi, De Christ. ttulis Carthag. p. ho). Pour L HA visitandum et unguendum infirmum. Voir aussi p. 867. l'Église ligurée sous les traits d’une femme, voir Ciam- | ! © Gi-dessus, p. 27. pini, Ver. mon. t. 4, tav. XLVIIL. | ‘ Ibid. * De Rossi, Bull. arch. 1875, tav. L. Même geste des b il * QVAM TE LETVM EXCIPET MATER deux saints placés aux côtés d'une orante, ci-dessous | 9 | pl. XIE, n° 4, et p. 37.

| | ECESTA DE OC MYNDO REVERTENTEM ® Martigny. Dict. art. Bélier ; Ado , Martyr. 26 feb. ete. $ | "Al k [RE

DE LA VILLE D'ARLES. 29 posés sur le scabellum qui marque un siége d'honneur !. Les deux hommes inclinés pleurent et se voilent la face ?.

3° Le Christ ressuscite la fille du chef de la Synagogue, étendue sur un lit dont le dossier est orné de l’image d’un dauphin, comme la couche de Didon représentée dans une peinture du Virgile du Vatican *. Aux pieds du Seigneur, une femme est prosternée; c’est, selon toute apparence, l’hémorroïsse qui toucha le bord de son vêtement, au moment où il se rendait auprès de la morte (Matth. 1x, 18-26).

4° Du dernier sujet il ne reste que le Seigneur, debout, levant la main droite et tenant de la gauche le volumen. Un sarcophage du musée de Latran “, marbre qui, dans celte partie, semble avoir été exécuté sur le même patron que celui d'Arles, permet de penser qu'auprès du Christ, on avait figuré saint Pierre, et le coq dont le chant éveilla son repentir.

J'ai longuement étudié ailleurs le second des sujets sculptés sur cette tombe, et j'y ai montré le seul exemple à moi connu d’un monument représentant ce dont les textes parlent tant de fois, les chrétiens pleurant dans la prière?.

Si l’on se reporte aux règles ordinaires, mais non sans nombreuses exceptions, de l'iconographie antique, nous rencontrons ie une difliculté dont je dois avertir le lecteur. Comme le montre un sarcophage que nous avons vu plus haut, il est, pour les sculpteurs des tombes, deux façons diverses de figurer le Christ : dans les actes de sa vie humaine, le Seigneur est imberbe; il est barbu lorsqu'il revêt son caractère divin, c'est-à-dire lorsque les monuments nous le font voir debout sur la montagne d’où s’échappent les quatre fleuves, ou trônant, comme ici, sur un siége d'honneur. Si la règle dont je parle a été respectée, le Seigneur, représenté sans barbe, figurerait dès lors sur notre bas-relief dans un acte de sa vie mortelle, et les suppliants qui l’accompagnent pourraient être les gens de la maison de Jaire, qui pleuraient lorsqu'arriva le Christ (Mare. v, 38; Luc. vnr, 52); mais Jésus ne se voit jamais, que je sache, dans les scènes de miracles, assis sur un siége d’apparat et les pieds posés sur le scabellum. C'est ce détail qui me fait penser que, malgré son aspect juvénile et son visage imberbe, le Seigneur nous est montré ici dans son caractère divin, et que les personnages qui pleurent devant lui ne doivent pas être rattachés à la scène suivante. Peut-être s'agit-il ici de survivants appelant la miséricorde du Christ sur celui qu'ils ont perdu. Ge serait un trait de plus à invoquer pour établir le rapport que Je signale entre les prières funéraires et les scènes sculptées sur les sarcophages ?.

! Gi-dessus, p. 7. N * Photographie de la collection Parker, n° 1815; ? Voir, dans les Annali dell Inst. di corrisp. archeol. planche LX du grand travail que prépare M. Roller sur t. VI, tav. XXIV, une figure de Vénus pleurant Ado- l'art dans les catacombes. nis. * Gazette archéologique, juillet 1875, p. 73-83. % Virgilü picture antique ex codicibus Vaticanis, ed. 5 Planche IX. Ang. Maio, tab. XXXVIIT et XXXIX. * Introduction, $ 5.

Peirese, ms. n° 6019, fol. A5; — Estrangin, Description de la ville d'Arles, p. 375; — le R. P. Cahier, Nouveaux mélanges d'archéologie; Décoration d’églises, p. 94. — (Voir planche XVII, fig. 2.)

Morceau semblable au précédent pour la disposition matérielle, et qui me parait être un débris de la tombe dont Peirese donne la description suivante : Alia a dextris antiquioris portæ in qua :

Figura Ghristi, ut Samaritana. Osculum Judée. videtur inter alias

duas fructus ipsi

offerentes.

Christus Petro Figura arbori Traditio clavium

dicens : Antequam insistens , forte regni cœlorum. j! gallus cantet. Joannis prædicantis

in deserto, ad quem | accedit figura

rl ' virilis, adstantibus

| alüs figuris muliebri-

bus, genibus flexis.

Les deux sujets de gauche ont disparu: le premier représentait peut-être la

(In il multiplication des pains et des poissons, que tenaient deux apôtres. Je retrouve, au | : milieu, la Samaritaine, puis le Christ marchant vers Zachée et dont une femme, EAN l'hémorroïsse sans doute, touche le vêtement. l' À droite, un personnage faisant un pas en avant et qui semble être le Seigneur: {| Ê c’est sans doute un débris de la scène du baiser de Judas, comme nous la verrons Hi plus loin représentée par un dessin du manuscrit de Peirese. En même temps que ii le tableau de la Samaritaine, le même sujet est figuré sur deux sarcophages, à

Saint-Maximin et à Vérone !.

Si l'identification que je suppose est exacte, le dernier de nos bas-reliefs représenterait la tradition des clefs du ciel.

; Au revers du marbre existe, inaperçue, cette inscription intéressante pour la ville d’Arles et que je ne vois pas mentionnée dans les livres de ses historiens. J'en dois { la connaissance à M. Héron de Villefosse, qu'au retour de mon voyage, j'avais prié de

Verona illustrata, parte HT.

| 1, © Rostan, Monuments iconographiques de l'évlise de Saint-Mazimin, fig. V; Malei, Museum Veronense, p. 8h, et | |

ag».

vouloir bien collationner pour moi les inscriptions que Peirese a signalées au revers de quelques bas-reliefs arlésiens :

AETERNAE POSTERORVM MEMORIAE SACRVM LVDOvICO XIII REGNANTE BASILICA HAEC VETVSTATE PENE COLLAPSA A FVNDAMENTIS AERE PVBLICO REAEDIFICARI COEPIT SEPTIMO KAL:IANVARII ANNO MDCLXV.

Consvzi8? NoBILISS : CLARISSIMISQ; VIRIS ET CIVITATIS GVBERNATORIBVS D:D:D:D.LVD:DE VARADIER DNO D'ORCIERES : JAC:DV MOLINS SCVTARIS IOANE GRoS BovssicAVD ET BENED° ESCOFFIER CIVIBVS ANNO VERO PROXIME SEQVENTI MDC : LXVI AEDIFICATIONEM DILIGENTISSIME PROMOVERVNT NOBILISSIMI CLARISSIMIQ; CONSVLES D:D:D:D:GVL:DE MEVRAN DE LACETTA D. DE NANS (L)vp DE BOVCHET SCVTARII + JAC : IMBERT ET JOSEPH CHAMBARD CIVES ET ARELA CIVITATIS GVBERN : VIGIL MI

Rae ARD SCVLPSIT Peirese, ms. n° 6012, lol. 17, 18 et 41; — Estrangin, Description de la ville d'Arles, p. 267 et 375; — le R. P. Cahier, Nouveaux HR d'archéologie; Décoration d'églises, p.92. —( Voir pl. XVII, fig. 1.)

Moitié de la face d’un sarcophage à quatre bas-reliefs séparés par des strigiles : Élie enlevé au ciel sur un quadrige et jetant son manteau. Sous les pieds des chevaux est une figure de fleuve couchée, comme on le voit dans les bas-reliefs du rapt de Proserpine, type que les sculpteurs des sarcophages chrétiens ont suivi sur ce point en représentant l enlèvement d'Élie !. Ce tableau , qui, je l'ai dit plus haut?, rappelle une for ‘mule des liturgies funéraires, est fréquent sur les tombes des fidèles. Un bas-relief du musée de Latran, dont la photographie est sous mes yeux et qu'ont reproduit MM. Spencer Northcote et Brownlow?, nous le montre avec deux personnages assistants, sans doute les fils des He dont parle la Bible, et, au bas, l'un des ours qui vengèrent l’outrage fait à Elisée (IV Reg. n, v. 7 et 25). > Tableau double. Élisée, les mains couvertes d’un He comme faisaient les chrétiens pour toucher les choses sacrées, attend la chute du manteau qui lui est jeté“; de l’autre côté, il en frappe le Jourdain (IV Reg. n, v. 11). Dans cette der-

! Introduction, p. x. * La même particularité se remarque sur le fragment

? Ibid. p. xxxt. de sarcophage du musée de Latran que j'ai déjà cité.

3 Rome souterraine, aduction française de M. Paul et sur un autre du musée du Louvre (De Clarac, t. Il. Allard, 1° édition, p. 390. pl. COXX VIT, n° 356). Voir ci-dessus, p. 8.

32 ÉTUDE SUR LES SARCOPHAGES CHRÉTIENS ANTIQUES nière scène, un personnage debout.près de lui représente, sans doute, l'un des fils des prophètes qui virent de loin le miracle opéré par le manteau d'Elie.

3° La crèche de Notre-Seigneur emmaillotté dans un berceau; sur la gauche, un personnage portant le pedum, qui, chez les anciens, caractérise les bergers !: puis le bœuf et l'âne souvent mentionnés par les Pères, bien qu'il n’en soit point parlé dans les Évangiles canoniques?. La Vierge est assise sur une cathedra à la tête du berceau. Un dessin daté de 1613 et conservé dans les papiers de Peirese (ms. n° 6o19, fol. 18) donne tout entière cette figure, aujourd'hui mutilée, ainsi que le toit de la crèche formé de tegule et d'imbrices.

h° Le même dessin nous représente, pour le tableau suivant, maintenant si ruiné, deux des mages et le buste d’un troisième qui montre du doigt le ciel où brillait l'étoile conductrice.

Au revers de ce fragment était, d'après le témoignage de Peiresc (même ms., fol. 41), l'inscription suivante, aujourd'hui usée et effacée et dont je ne saurais

dire la date. Il ne reste plus de cette épitaphe métrique qu'une trace insignifiante à la fin de la huitième ligne :

HN CAESARIT SEQVENS VESTIGIA SACER nn Rte ISSA CYLTIBVS AVIA DAS TDR RS RS ENEYe SORTE BEATVS

cs OR EE es PRAECLARVS FN me ei MAUIGKI

Lil XXV ‘ Peiresc, ms. n° 6012, fol. 46 v°(?); —Millin, Voyage, t. II, p. 536, et pl. LXIV, n° 5;— Estrangin, ; Description de la ville d'Arles, p.374; —1e R. P. Cahier, Souvenirs de l'ancienne Église d'Afrique, p. 273; | Nouveaux mélanges d'archéologie; Décoration d'éplises, p. 86 et 88. — (Voir planche XIX.) LU ! | Au milieu du bas-relief, entre deux rangées de strigiles, le Ghrist, debout, tient LA) ! de la main gauche le livre ouvert et fait, de la droite, le geste du discours; à ses 1e pieds, un faisceau de volumina. La tête du Seigneur est nimbée, particularité assez ï 1] 4 ! Visconti, Museo Pio-Clem. t. V, tav. XXIV, ete. — ? Cf. Thilo, Code apocr. Novi Test. t. I, p. 382, etc. 24 | .

Îl LE. 1

rare, mais non sans exemples, sur les monuments antiques !. Aux deux extrémités, deux personnages, sans doute des apôtres, regardent le Christ et tiennent le volumen. Une ancienne tradition, dit Millin, voyait dans cette tombe celle de saint Honorat.

C'est avee un point de doute que j'ai noté la mention faite par Peirese de notre sarcophage ; voici l'indication donnée par le célèbre antiquaire :

Retro altare majus :

Arca marmorea 19 columnis fulta?, in qua Christus imberbis, cum orbe cireum caput. Et in operculo, Christus transiens ab alia figura syndonata invitatus est ut ingrederetur domum, in cujus janua velum adpensum levatum est.

S'il s'agit bien 1ei du monument dont la copie est sous nos yeux, cette tombe aurait eu autrefois un couvercle, aujourd'hui perdu, et représentant un trait évangélique qui ne se retrouve pas sur les autres sarcophages chrétiens. Le couvercle posé maintenant sur notre marbre, et que Millin ne mentionne pas d'ailleurs, ne lui appartiendrait donc pas. Les scènes pastorales qui y figurent sont souvent reproduites sur les marbres funéraires *; elles ont été justement rapprochées par Holsténus“ et par le R. P. Cahier” d’un texte célèbre de la Passio des saintes d'Afrique, Perpétue et Félicité, texte où la première de ces martyres raconte un songe dans lequel elle a vu le berger céleste au milieu de son troupeau et trayant ses brebis ©. I s’agit là en eflet, selon toute apparence, d’une image mystique de la réunion des bienheureux, admis dans le paradis, auprès du Seïgneur.

Je dois toutefois noter qu'il ne faut pas toujours se hâter d'attribuer aux chrétiens les tableaux de l'espèce, les païens les ayant également introduits dans leurs bas-reliefs funéraires ?.

1 Garrucci, Vetré, tav. VIE, VIE, XII, XVI; De Rossi, * Bottari, Roma sotterranea, Lav, XX, XXXVI, XLII,

Bull. 1863, p. 76 et 80; Muntz, Mosaiques chrét. de l'lialie, 2° art. (Revue archéol. 1875, pl. XXI); fragment d'inscription au musée de Latran, Rohault de Fleury, L'Évangile, &. IL, pl. LXVI, fig. 6; sarcophage de Marseille (R. P. Dassy, Pevue de l’art chrétien, 1859, p. 215).

? Voir, pour cette disposition, qui date de l'antiquité, Inscriptions chrétiennes de la Gaule, n° 209, 333 À,

GXXXI, CLXIIE, ete.

Ruinart, Acta sincera, édition de 1713, p. 107 et 108.

® Souvenirs de l’ancienne Éplise d'Afrique, p.272 et 273.

® Ruinart, op. cit. p. 94, 95.

7 Visconti, Museo Pio-Clementino, t. IV, tav. XVI A, XVI»; Millin, Voyage, pl. LXXVE, n° 3; Lacour, Antiquités bordelaises, pl. HI, etc.

Le P. Dumont, dans Lalauzière, Abrégé chronologique de l'histoire d'Arles, pl. XXV, n° 5 et6; — Millin, Voyage, t. TIT, p. 579. — (Voir planche XX, fig. 1.)

Fragments d'un couvercle de sarcophage. Des deux génies nus qui portaient la tessère, un seul subsiste: on ne voit plus du second que la draperie qui flottait derrière lui.

Une ingénieuse observation de M. de Rossi donne un prix particulier à ces débris. On sait qu'aux angles supérieurs du sarcophage, les anciens plaçaient souvent les têtes colossales du soleil et de la lune!. Des marbres découverts aux catacombes par lillustre antiquaire lui ont montré que parfois les chrétiens substituaient à ces masques les profils de saint Pierre et de saint Paul. Devant cette preuve de l'emploi des images des saints locaux pour décorer les extrémités des tombes, il s'est demandé si la tête juvénile que portent en cet endroit les sarcophages d'Arles ne représenterait pas le jeune et célèbre martyr du lieu, saint Genès?. Le caractère particulier de cette tête répétée sur quelques tombes d'Arles et de localités voisines, où elles ont pu être transportées *, me semble de nature à confirmer le sentiment de M. de Rossi. Ge serait une marque nouvelle de la puissance du souvenir, encore aujourd'hui très-vivant, qu'a laissé le jeune martyr dans la ville que Fortunat nomme Urbs Genesi*.

Peirese, ms. n° 6012, fol. 33 1°; — Millin, Voyage, t. II, p. 583, et pl. LIX, n° 10; — Estrangin, Description d'Arles, p. 211; — le R. P. Cahier, Nouveaux mélanges d'archéologie; Décoration d'églises,

p+ 93. — (Voir planche XX, fig. 2.)

Fragment du couvercle de la tombe d'Optatina Rehcia, qui, peut-être au baptême, avait reçu le nom de Pascasia. C’est encore un de ces monuments qui montrent que parfois les inscriptions chrétiennes ne présentent aucun signe propre à les faire reconnaitre, et que plus d’une épitaphe de fidèle doit, dés lors, être confondue parmi celle des païens?. La tessère qui porte l'inscription est, comme nous l'avons déjà vu sur d'autres tombes, soutenue par deux génies nus et ailés. Le reste du basrelief offre nettement le caractère chrétien.

1° Adam et Eve chassés du paradis ; près d'Éve est un mouton. J'éprouve quelque

* Raoul Rochette, Mém. Acad. inscr. t. XIIT, p. 716. * J'ai retrouvé de ces têtes aux musées de Marseille et ? Bullettino di archeologia cristiana, 1864, p. 46, et d'Avignon. 1866, p. 52; conf. Martiony, Æaplication d’un sarco- * Opera, lb. V, c. n, v. 68. phage chrétien du musée de Lyon, p. 22. * Voir ci-dessus, p. 25. Le

embarras à dire quel est le personnage jeune et à cheveux longs qui pose sa main sur l'épaule de la femme. Il est semblable à l'ange placé, dans le tableau suivant, à côté de Daniel !; peut-être cependant s'agit-il ici du Christ, parfois représenté, comme on le sait, dans les faits antérieurs à son incarnation?. Sur un sarcophage du musée de Latran, le P. Marchi et M. de Rossi reconnaissent le Seigneur lui-même dans le jeune homme qui remet à nos premiers parents le mouton et la gerbe symbolique*. Deux bas-reliefs publiés par Bottart sembleraient de nature à appuyer ce sentiment, les personnages dont il s'agit étant représentés l’un tenant une baguette et l’autre barbu“; mais, pour le premier monument, il y a ici une erreur de copie; comme le montre la photographie, la prétendue baguette est une poignée d’épis; sur le second tombeau, la tête barbue me paraît être d’une main moderne.

2° Daniel entre les lions: à sa droite, l'ange; à sa gauche, Habacuc portant un pain incisé en croix.

3° La barque d'où fut jeté Jonas; sur le devant, le monstre qui engloutit le

prophète.

XXVIIT Peirese, ms. n° 6012, fol. 44 x°; — Millin, Voyage, L HE, p. 554, et pl. LXVI, n° 4; — Jacquemin, Guide, p. 307; — Clair, Antiquités d'Arles, p. 257; — Estrangin, Description d'Arles, p. 374 et 5oo:

— Bayet, Bibliothèque des écoles françaises de Rome et d'Athènes, 1876, p. 293. — (Voir planche XXL.)

Aux deux extrémités du sarcophage, le sculpteur a placé des tableaux tirés de l'Ancien Testament : Moïse recevant les tables de la lot, et le sacrifice d'Abraham. Dans la première scène, et de même que sur une tombe romaine”, un personnage vêtu de long et tenant le volumen accompagne le chef des Hébreux. Peut-être s’agitil de Josué, qui suivit Moïse sur le Sinaï (Exod. XXIY, 113 ; xxuN, 47).

En se conformant, par exception, au texte de l'Écriture, l'artiste nous a montré

ici le bélier d'Abraham suspenduwpar les cornes °.

Au milieu du bas-relief, la nativité de Notre-Seigneur, emmaillotté et couché dans son berceau ; la Vierge assise; au-dessus d'elle, l'étoile, faite en forme de roue et représentant le monogramme du Christ?; derrière le berceau, le bœuf et l'âne; sur le devant, un berger tenant le pedum et levant la main. C’est par une confusion que le sculpteur a donné à ce personnage le vêtement à jupe tailladée qui caractérise les mages, commé nous le voyons dans le bas-relief du rang inférieur. La

! Un ange adolescent, à cheveux longs, se voit sur * Marchi, Visita di Pio IX al museo cristiano Lateraun sarcophage du Puy. nense, p. 5; De Rossi, Bull. arch. crist. p. 70, col. » ? Voir ci-dessus, p. 6, 7. Un personnage offrant le * Tav. LI et CXOV. même type se retrouve sur un sarcophage de Syracuse, * Bottari, tav. XLIX. dans la scène qui nous montre Adam et Êve chassés * Voir Introduction, p. x et «ur. du paradis. (Revue archéolog. décembre 1877, p.253.) 7 Tbid. p. nr.

nd,

36 ÉTUDE SUR LES SARCOPHAGES CHRÉTIENS ANTIQUES même particularité se remarque sur un coffret d'ivoire de plus basse époque, conservé au musée de Rouen !.

Millin, Voyage, 1. I, p. 521, et pl. LXIV, n° 3. — (Voir planche XXII.)

+ L'église du couvent des Minimes, écrit Millin, était consacrée à saint Honorat, dont on venait y vénérer le tombeau. Il n’en reste plus que les murs, sur lesquels, malgré les mutilations opérées par le sabre des soldats de l'armée révolutionnaire et les dépâts qu'y font les enfants, on aperçoit encore beaucoup de monuments qui presque tous rappellent les principaux traits de l’Écriture sainte ?. »

À l'entrée, dans la première chapelle, se trouvait le sarcophage qui nous occupe, moins incomplet alors que nous le voyons maintenant, et dont les mutilations donnent du prix à la copie informe qu'en a laissée Millin. «Il est probable, dit ce dernier, que sur la partie fragmentée à gauche il y avait un corps enveloppé de bandelettes, et que le groupe qu’on y aperçoit représente la résurrection de Lazare. » Telle à été aussi mon impression, fondée sur le geste du Christ levant le bras, ainsi que nous le voyons dans les scènes où il touche Lazare de sa baguette. J'ai noté de plus, au vu du monument, que. devant le pied droit du Christ, on aperçoit l'angle de la marche inférieure de l’édicule où les anciens plaçaient Lazare *. J'ajoute encore qu'à l’autre extrémité, d'après le témoignage de Millin, était représenté Moïse frappant le rocher, et que sur les sarcophages, par une raison matérielle dont j'ai déjà parlé", ces deux scènes sont habituellement placées en pendants.

Après la multiplication des pains et des poissons, l'artiste a représenté la guérison de l'aveugle, figuré petit, selon la coutume, et dont on ne voit plus que la main.

Au milieu, et sous deux palmiers formant arcade, est un homme en prière; deux personnages barbus sont placés à ses côtés ; c’est, comme on s'accorde à le reconnaïtre, une image du défunt accueilli par des bienheureux sous les ombrages du paradis. Par un fait dont la raison n'apparait pas encore bien clairement, la figure ainsi représentée est presque toujours féminine.

Viennent ensuite : la renonciation prédite par le Seigneur à saint Pierre, le paralytique emportant son grabat.

Le dernier tableau, maintenant incomplet, appelle notre attention. Le plus

! Deville, Description d’un bas-relief en ivoire repré * Le fait de l'absence des sœurs de Lazare ne sausentant l’adoration des mages et des bergers (Mémoires de rait être une difficulté. Voir Bottari, tav. XXXVII et la Société des antiquaires de Normandie, 2° série, . IV). LAXXIV.

» T. I, p. 519-520. * Introduction, p. x.

grand nombre des bas-reliefs nous montrent isolément, bien que le plus souvent juxtaposés, une arrestation faite par les Juifs et le miracle du rocher '; ici, comme sur un sarcophage de Clermont dont j'ai retrouvé une copie ancienne ?, il s'agit d'un même personnage, saisi en même temps qu'il lève sa baguette sur la pierre d'Horeb. C'est un élément nouveau pour l'étude d’une représentation que des hommes habiles envisagent au point de vue symbolique, et sur l'explication de laquelle on n'est point

BE encore tombé d'accord.

(Planche XI, fig. 4.)

Sarcophage de marbre trouvé aux Mouleyrès, il y a environ trente ans.

Au milieu, une orante; aux extrémités, deux personnages tournés vers elle et qui, d'après leur attitude, paraissent représenter des saints accueillant dans le paradis l'âme de la personne défunte*. Aux pieds de chacune de ces trois figures, qui se détachent sur une draperie, est un faisceau de volumina.

Le regrettable M. Huart, père du conservateur actuel du musée d'Arles, a bien voulu m'apprendre qu'au moment de la découverte, des traces de dorure se voyaient sur cette tombe.

Les recherches de M. Hittorf ont démontré que les sculpteurs grecs coloriaient leurs marbres, et M. Renan a constaté qu'en Phénicie et en Sicile, des sarcophages de l'art le plus ancien étaient décorés de la sorte“. La mode de rehausser ainsi les sculptures par la coloration était acceptée chez les Romains; on en a rencontré

la preuve sur un sarcophage païen trouvé dans une catacombe juive, et dont les

figures sont peintes et dorées®. Deux tombes à bas-reliefs, que je citerai entre plusieurs autres, nous montrent que les chrétiens des premiers siècles ont fait de même : le sarcophage dont le dessin est sous nos yeux, un second, trouvé à Syracuse en 1872, et dont les figures portent de nombreuses traces de peinture®. Le moyen âge a, comme on le sait, gardé l'usage de relever ainsi, par la coloration et la dorure, le marbre sculpté que l'art moderne nous à accoutumés à voir sans ornements ?.

pen ne

! Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes , article Juifs. Les deux sujets ne sont p

s juxtaposés sur nos sarcophages d'Arles, pl. VI et VIT de ce recueil, ni sur la tombe publiée par Bottari, tav. CXXXV.

? Bibl. nat. ms. franç. n° 6954, manuscrit de l'abbé de Tersan, t. I, pièce n° 191.

3 Voir ci-dessus, p. 13 et 98.

* Hittorf, Archit. polychrome chez les Grecs, pl. Il, VIII; Renan, Mission de Phénicie, p. h15-416.

* Garrucci, Cimitero degli antichi Ebrei, p. 21; Her- 20g, Le Catacombe ebraiche in vigna Randanini (Bull. arch. dell Instit. di corrisp. 1861, p. 98).

* Rasseona archeologica Siciliana, n°7, agoslo 1 872, p. 5. Voir, pour deux tombes peintes et dorées, Bullet. della Commiss. arch. commun. di Roma, 1877, p. 118 et 155.

7 G. Rohault de Fleury, Les monwm. de Pise, p. 151,

retable de Tommaso (xiv° siècle) au Campo santo, etc.

ie me ee

Estrangin, Bulletino dell Instituto di corrispondenza archeologica, gennaio 1844, p. 12; Revue archéologique, 1844, p. 127; Description de la ville d'Arles, p. 146, 239, 470; — Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, p. 389, article Mariage; — le R. P. Cahier, Nouveaux mélanges d'archéologie; Décoration d'églises, p. 80. — (Voir planches XXII et XXIV, fig. 1 et 9.)

Tombe de marbre blanc, trouvée, en février 1844, dans des fouilles opérées aux Aliscamps et mesurant 2",0b de longueur, sur une hauteur de 52 centimètres.

À n'examiner de ce monument que la face, presque entièrement semblable à celle de deux sarcophages païens de Tipasa et de Pise, rien n'indique d'une manière

absolue qu'il ait appartenu à des chrétiens. Aux extrémités, deux hommes nus,

armés de la lance, lun jeune et imberbe, l'autre plus mûr et barbu, tiennent des chevaux; c'est ainsi que, sauf la différence des âges, les anciens avaient coutume de représenter les Dioscures, divinités du monde inférieur? et que nous retrouvons souvent dans les bas-reliefs funéraires *.

Sous la deuxième arcade est un jeune homme imberbe, sur l'épaule duquel une femme couverte d’un voile pose la main. Le troisième bas-relief représente un personnage barbu et plus âgé, vêtu du pallium, tenant de la gauche un volumen et serrant la main d’une femme évalement voilée; à terre, un faisceau de volumana, attachés par un lien, est posé entre eux. La tombe est trop petite pour avoir reçu deux corps; il paraît donc s'agir ici d'un même personnage, figuré d'abord près de sa femme, puis dans une de ces scènes d'adieux suprêmes souvent signalées sur les tombeaux “.

Un trait particulier du bas-relief sollicite mon attention. Dans le nombre des monuments où sont représentés les Dioscures, il n’en est point qui nous les montrent, comme ici, d'un âge différent. Sur notre sarcophage, je le répète, un seul porte la barbe, et si le sculpteur l'a placé auprès du personnage barbu, tandis que le héros et le jeune homme imberbes se voient l'un près de l’autre, la raison d’être de cette disposition me paraît devoir être cherchée dans une coutume familière aux

* Voir, pour le premier, qui a été figuré dans l’Illus- lienne, dans le pare de M. le duc de Mouchy (départetation, sept. 1874, p. 155 , Héron de Villefosse, Rapport ment de l'Oise).

sur une mission archéologique en Algérie, p. 31-39; pour le second, Lasinio, Sarcofagi di Pisa, tav. CI.

* Mabillon, Jter Lialicum, p. 223; Lasinio, op. cit. tav. XC, et les tombes indiquées dans la note ci-dessus. M. de Laurière m'en signale une autre, d’origine ita-

* Pour les scènes de l'espèce où les personnages se serrent la main, voir Labus, Museo Mantovano, L. I, p. 299: De Clarac, Musée du Louvre, bas-reliefs, pl. CL, n° 263, ete. Une explication nouvelle de ces sujets a été ingénieusement développée par mon savant confrère, M. Ravaisson, dans son mémoire intitulé : Le monument de Myrrhine (Gazette archéologique, t. 1).

anciens, celle de diviniser les morts. Je n'ai pas à rappeler ici les apothéoses oflicielles dont on honorait les souverains défunts; c'est devant un monument privé que nous place le sarcophage d'Arles, et c'est seulement des divinisations privées, comme celle de Tullia, fille de Cicéron’, que je dois m'occuper dès lors.

La représentation du mort sous les traits d’une divinité accompagnait souvent cette marque de pieux regret, et lon me permettra de le montrer par quelques exemples.

Dans le temple de la Vénus Capitoline, se trouvait, au rapport de Suétone, l'image seulptée d'un enfant de Livie, qui l'avait fait représenter en Cupidon”*, et Apulée parle d’une veuve consacrant à son mari, pour lui rendre les honneurs divins, une statue qui le figurait sous les traits de Bacchus. Quelques stèles athéniennes montrent des défunts avec le costume d’Aphrodite ou d'Héra, et M. Heuzey a dessiné, en Macédoine, un marbre funéraire où se détachent les images de deux enfants représentés en Diane et en Apollon *.

Parmi les monuments de cet ordre, il en est un surtout qu'il importe de rappeler 1e.

En 1792, à Rome, on a trouvé, près de Saint-Sébastien, un tombeau renfermant un autel avec l'inscription suivante :

FORTVNAE

SPEI : VENERI

ET MEMORIAE

CLAVD : SEMNES SACRVM

Un autre marbre de la même sépulture portait ces mots :

HVIC : MONVMENTO : CEDET :

HORTVS:IN:QVO:TRICLIAE:

VINIOLA :PVTEVM : AEDICVLAE-:

IN : QVIBVS:SIMVLACRA:CLAVDIAE SEMNES IN:FORMAM:DEORVM etc.

Les divinités sous les traits desquelles on avait figuré la défunte étaient celles

Cie. Ad Atticum, XI, 36. (Metamorphoseon Nb. VII, édition d'Oudendorp, t. IF, * «Cujus efligiem in æde Capitolinæ Veneris Livia de- p. ba7.) dicavit.» (Suet. /n Caligul. vi.) % Lenormant et de Witte, Élite des monuments céra- * «[maginem defuneti, quam ad babitum Liberi for- mographiques, t. 1, p. 225, 296; Heuzey, Mission de marat, adfixa servitio, divinis percolens honoribus,» Macédoine, p. 236.