ZZ

Sta-t nmo ka-a tcU

en hon-

(Ip>i»)dedacUs ad eom iUico, dixit

rex.

M. Birch continue, dans la supposition d'une lettre du prince de Bachtan : u He passed it out of his hand. « Said his majesty. »

Le groupe ^ est Texpression usitée pour amener des personnes; il paraît, au sens propre, signifier « traîner, remorquer une barque ». La locution ♦ — i Jm-a «sur lacté, à rinstant», a été déjà expliquée (voy. p. 2 3 1 , 2 3 2 du tome VIII du Journal asiatique}. L'ordre du roi s'exécute immédiatement.

m ^ .^marnai "^ t, ^^ ^VW\A<S ■*——*> àm,

Ma-t eM-a mek-tu-nten er Mm-toii

Idciveo feei vocari vos nt «ndiatia

tttt-et na oikt cai-a uva-iu em ket-w (««cAa?) «m t«v-uu>

dictum mihi , ecce enim areesco solertem in corde suo, magîatrora io digitis sais

em keo-Un e ccstn vestro.

J'ai longtemps hésité sur cette phrase difficile, et je ne suis pas encore bien certain d'avoir trouvé partout la nuance exacte.

M. Birch traduit, toujours en supposant une lettre : « When ye hâve read and listened to the word which « is brought me, thought in his heart, written by his (( fingers , tell me , to the best of your knowledge(P) ».

Plusieurs circonstances du récit s'opposent à cette traduction; d'abord nous avons constaté qu'il n'avait

pas été question d'une lettre , le groupe î^ ayant dû recevoir un sens tout différent. En second lieu , nous allons voir que les docteurs ne donnent pas au roi la réponse que nécessiteraient ces mots ainsi compris; ils se bornent à faire venir le savant Toth-emhevi, ce qui était la seule réponse convenable à ce que le roi leur demandait, suivant mon opinion, à savoir, un homme habile désigné parmi eux. La première partie de la phrase me paraît traduite avec certitude. Le rôle que j'attribue ici au terme ma initial se déduit bien de la signification radicale hcus; le copte dit également Eq-^2>'-^B «propterea «quod», en donnant à jul2>. la même force que je suppose au mot antique.

Asch devient le verbe « lire » dans la traduction anglaise; le copte aïOJ comporte bien cette acception, mais comme nous n'avons plus affaire à aucune lettre , je reviens au sens ordinaire du mot ASch = tucxj qui est appeler, et pour lequel le détermina tif ^ est le plus convenable. Dans les mots tutet na, il manque, pour le sens que j'adopte, la marque finale de la première personne, ^ ou ^; elle est souvent omise ou oubliée dans les textes de basse époque, particulièrement sous les Saïtes, et nous avons déjà constaté que notre texte était assez incorrect pour admettre ici cette négligence ; la particule n étant suivie de la conjonction aske, qui re-

commence un membre de phrase, il faut nécessairement supposer un suffixe pour son complément.

La traduction de M. Birch suppose la même appréciation des mots tat-en-na. Le caractère principal du mot tat, 1*^1 na pas, sur la pierre, la forme ronde et décidée que porte le type 1, il est plus allongé et plus effilé du bas; c est peut-être le signe |, la langue, que le graveur a voulu tracer. C'est, en efiet, celui-ci que Ton trouve ordinairement avec le complément ^•^ T, pour écrire le mot tut « parler ». Le caractère J n'a le plus souvent pour complément que la voyelle ^ a, et M. Birch a proposé de lire le groupe 1 \ ^, chera; nous aurons plus loin l'occasion d'examiner cette question ; ici le t^/^m final montre qu'on ne peut hésiter à lire TuT.

Je donne ici, au verbe J "^ AN-a, la même acception que tout à l'heure : «je fais venir», c'est-àdire «je mande auprès de moi. »

Le groupe w ^l paraît rendu par thought « pensé »,

dans la traduction de M. Birch ; aucune explication

ne justifie cette conjecture, et le signe principal w

attend encore son étude. Les variantes qu'il prend , suivant les diverses époques, sont innombrables; chaque graveur le modifiait à sa fantaisie , et cependant on reconnaît son type assez facilement ; voici quelques-unes de ses principales formes • ^ T 1 1 Tf f TTy^rT!ÇT,et chacune reçoit un nombre infini de variétés plus ou moins éloignées. Les bas-

relief de métier, recueillis par Ghampollion ( Monaments, pi. CLXVI), nous montrent un ouvrier se servant de cet instrument, soit pour creuser, soit pour calibrer ou jauger des vases, tous de forme ronde; on le trouve employé de même dans les basreliefs du Voyage de Caillaud, et dans Lepsius [Denkmàler, II, pi. XIII); c'était peut-être une sorte de trépana La main droite tenait f appendice supérieur, et la gauche dirigeait la tige inférieure.

Le radical écrit avec ce type d'instrument avait un domaine très- étendu dans le langage; restreignons-nous à ce qui nous est ici nécessaire, et tâchons d'abord de lire le mot. Son second élément phonétique est constamment écrit J ou J^ va, par orthographe double; souvent, aussi, on trouve de plus la voyelle a (51c) T ^ P, ou ^ Ç | ; cette

circonstance et le sens du mot, qui va nous ramener au copte otSkf, , m'avaient décidé pour la lecture UVA, et je crois avoir trouvé une preuve de la

vérité de cette lecture dans le groupe T « lë (va-

Ï 4- lâl

^ ). C'est la forme que plusieurs textes pto-

lémaiques donnent au mot bien connu UVeN « lucere » , écrit ordinairement \ J '^ . On reconnaîtra particulièrement ce mot dans la formule la plus

^ Suivant M. Lenormant, on devrait y reconnaître 00e sonde destinée à forer des paits artésiens; les bas-reliefs que je cite paraissent lui donner un tout autre usage.

* Lepsius, Den^mâ^er, IV, 23, et sur la statue d*Ounnowre , au Louvre , et passim.

usitée pour le « lever et le coucher du soleil » uvenw. . . hotep-w. Je la trouve ainsi écrite à Ombos, et appliquée à Sévek-ra, ou « Soleil , seigneur d*Ombos »>,

rï iâ "^ — ^ ' UVeN-w HoTeP-w qui se lève et

se couche y dans Tenceinte du temple que le roi lui consacre^. La lecture UVA ainsi confirmée 2, le sens

^ Voy. Lepsins, DenkmàUr, IV, ii8; cf. Id. ibid. IV, 10.

' Je dois néanmoins avertir qa'à côlé de la valeur UVA , différentes variantes trës-anciennes semblent annoncer une transcription AV, AVA, peu différente au fond, puisque TA** était vague, et servait aux sons 0, 6, On trouve à Beni-Hassan (Denkmàler, II, 124) le groupe I .»-^ I V p^ Aav, avec deuxdéterminatifs, dont run,W, est bien connu avec la valeur av, et Taulre, tt , peut être une variante

de notre signe W. De plus, la forme T 5, que prend souvent le même biéroglypbe , ne diffère qu'à peine du signe jT^au^IUcI correspond la prononciation AVA, dans les manuscrits de style antique du Musée du Louvre (aux chapitres lxix, lig. 8, et lxxiii, lig. 36, du Rituel funéraire, comparés à Texemplaire de Turin). Ajoutons

que le correspondant du copte O'YfiEtdans le sens de adoersus, contra, ^O'^BlE « adversari » , s'écrivait en hiéroglyphes 1 V f,

dans son orthographe complète, avec le syllabique W av, et la corne, la pointe en avant, ^^. Exemple :

An ta ki em ava lu

Non feciaU«V)im esse contra alteram.

(Lepsius, Denkmàler, II , 1 26); d'où je soupçonne que AVA et UVA ne sont que deux nuances grammaticales du même type.

premier et général du radical écrit w | ^^^ me

parait être celui qu'a conservé en copte la particule O'^&E, seul reste de ce thème autrefois très-riche en développements , à savoir, vers , contre. U VA, comme verbe , signifiait « tourner, diriger » , d'où a orienter », et, comme particule u vers ». Le chapitre clxi du Rituel funéraire contient, après le tableau des portes des quatre vents , une prescription pour l'orientation du cercueil et de sa décoration. Le texte dit :

Au-vtva-tu neto nva ta awte

Convertant eam advenus qualuor ( parles)

)Kl:

em pe-t aa-t en mekit

cœli , una boream versus

Le texte continue en énumérant les quatre points cardinaux; puis il ajoute :

ii^~

Va ntv emnen niw-u nti

(Pars) quseque secundum ventos qui

\uv

nvan-w contra eam.

Cet exemple réunit heureusement Temploi de notre terme uva comme verbe et comme particule. On comprend facilement comment cet instrument aura été pris pour symbole de Tidée de toamer; on ne pouvait s en servir qu'en le tournant dans le vase.

Une des acceptions les plus usitées du type UVA est, comme substantif, artisan, onvrieripris dans un sens relevé, et, comme verbe, /aire an ouvrage; on l'employait pour désigner des arts fort divers. On peut le rapprocher, dans cette acception, du copte IZBlj EIBIT» etc. qui s'applique à diverses sortes d'ouvrages et d'ornements. Dans la stèle des mineurs d'or, traduite par M. Birch, à la ligne 1 3, il est employé sous la forme l, pour la construction d'un réservoir d'eau destiné à abreuver les voyageurs et leurs ânes. Le papyrus de l'histoire des deux frères nous montre la reine effrayée par l'apparition subite des deux arbres où s'est réfugiée l'âme de son premier époux; elle persuade alors au roi de faire faire des meubles avec ces arbres. Le texte conti-

scheme

^ Je ne transcris pas les signes t- t Oi qui , dans le style hiératique, accompagnent toutes les désignations du roi, comme une sorte de déterminatif honoriCque. (Voy. Mémoire sur rimcription d'Ahmh, p. 18 5.)

J. As. Extrait n" lA. (i856.) 6

e amsi :

Un an Fuit

hon-w * ha ta rei jul)en8

awn* recAi-a an-iu. ha

operario* peritot (et) sceati

I^^CifciTMT:^^

— lâiV'fvJ^f

tehat na en êehauenu

sant Peneae.

Ici, les avun sont des ébénistes; en sorte qu'il faut traduire ce mot par un lerme très-général, tel que artiste. On voit, en eB'et, quil est employé pour désigner divers noms de charges et dignités civiles et sacerdotales, dont l'étude nous mènerait trop loin de notre sujet. C'est dans ce sens qu'il faut entendre le passage de la grande inscription des campagnes de Toutmès III, où l'on énuraère, parmi les dépouilles, « les anneaux d'or trouvés aux bras ou aux mains des uvau tués ou pris dans la bataille^. »

Ces détails étaient nécessaires pour comprendre l'emploi du groupe en question dans la locution ^ ^* ♦ • uva-tu em het-w. L'envoyé de Bachtan avait demandé au roi un savant docteur pour examiner

^ L'orthographe 1 ^ % ^p est assez constante dans la qualification des personnes pour m*engager à la considérer comme un mot un peu différent, quoique se rattachant au même radical. Je ne trouve pas cette variante quand il s'agit du verbe; le v final est, au contraire, souvent écrit dans ce dernier cas, comme ^(S II ou

* Voy. Lepsius, Denkmàler, III, 32,1. 29; cf. Birch, Annaîs oj Tkoutmes III, loc. cit.

la princesse; le roi, ayant fait venir ses hiérogrammates, doit nécessairement kur demander de lui indiquer lliomme convenable. Cet homme, il le caractérise par deux expressions parallèles, et, à ce qu'il semble, assez recherchées; la première est littéralement an homme qui ait Vart dans son cœur; mais j'hésite beaucoup sur le sens de la seconde, qui doit la compléter par le parallélisme. Je la laisse un instant de côté pour m'occuper des mots suivants, où je trouve le groupe j Js=^, fort mail interprété jusquici.

M. Chabas a proposé, dans le mémoire cité cidessus, de traduire KeV par «ornement, éclat»; je ne puis me ranger à son opinion , et j'écarte d abord

les groupes j | |l et jj^,qui me paraissent clairement devoir être traduits par le copte KÊE « refri- « gerare » ; le signe ^=> peut s'y trouver accidentellement pour sa valeur syllabique KeV, mais les détermina lifs entraînent ordinairement un sens bien distinct. J J KeV, avec le signe ^=> ou ^=, et souvent avec le volume -*•*-, qui s'ajoute à toutes les idées de comptes ou de calcak, répond très- exactement au copte KBfiÊE « plicatura , duplicatio » , d'où KtJL\Ê «vices, multiplicare, etc.». L'anneau ^=> de métal ployé explique le mot à lui seul. Tel est le

premier sens de J I .Le papyrus des deux

frères parle, à son début, des soins heureux que recevaient leurs troupeaux :

— }Hi —

Kn-un meiu-ien

MnUiplirabant parlas suos

. er aker aker (bis)

valde valde.

C'est ainsi que Ton doit, suivant mon opinion, interpréter la locution hev-w hotep-a nie nuter-Uy citée par M. Chabas^ : «le roi a doublé ou multiplié les dons faits aux dieux )).

Mais un radical tel que celui que nous venons de constater se prête à des sens métaphoriques extrêmement nombreux. J'avais d'abord choisi l'acception de réponse, que j'abandonne aujourd'hui, parce que je n'en ai pas rencontré d'autre exemple. M. Birch traduit par « connaissance ». Le copte présente, dans cette direction, K&^i dans juletK5>& « calliditas )> et KE&S&> «fraus»; l'un et l'autre répondent donc à notre mot duplicité, et ne semblent pris qu'en mauvaise part; je ne trouve d'ailleurs aucun autre exemple qui justifie cette traduction. On rencontre souvent, au contraire, l'expression em-kev, signifiant clairement «faire partie de, être du nombre ou de l'assemblée de »; em kev ten sera « de cœtu vestro » , outt e numéro vestrum ». Voici des exemples de cette locution :

^ Cf. Lepsius, Denkmâler, III, a a 3.

i"* Scha en sinsin, section iv, mss. du Louvre, allocution à Tâme justifiée :

Rere-k

kar-t

em-kev

chavu-u ^

Circumdas

excelsa

in cœtu

fulgcntlum.

2° (Rituel funéraire, chap. ii, 1. 2.) Ah Tmoa Tmou! «dites aux lions» que TOsiris un tel arrive; em kevsen «dans leur cycle, au milieu d'eux». Cette locution est assez fréquente; je suis donc autorisé à traduire la fin de notre phrase par a de cœtu vestro » , ou u e medio vestrum ». Il est permis de penser que le roi assimile ici le savant collège à un des cycles célestes.

U nous reste les .mots schaï em teva-w fl| III, qui doivent fournir un sens à eux seuls; je prends ^ sécha dans la nuance du copte ttï C&^Ji « magister »; car je ne crois pas qu il s'agisse ici d'un talent pour l'écriture, qui eût été peu utile à la malade, et je traduis un « maître dans les doigts », c'est-à-dire «un opérateur habile». Ce serait là l'expression parallèle appelée par les mots ava-tu em het-w « peritum in « corde suo ». Si j'ai réussi à saisir cette phrase difficile , le roi demandait à ses hiérogrammates de choisir dans leur sein un docteur instruit et un opérateur adroit, c est-à-dire un parfait médecin. U est à remar-

^ Chaves-u «les lampes » , nom de certaines constellations, probablement les Décans; ici le hev est leur cycle.

quer que. 1 auteur met toujours dans la bouche de ses grands personnages des phrases recherchées et construites suivant les lois littéraires du parallélisme. On sait que la coutume des embaumements avait donné aux Egyptiens les premières notions de Tanatomie, et qu'ils passaient pour bons opérateurs; ce sens me paraît donc admissible, mais je suis loin de le donner pour certain. Notre récit continue par une phrase beaucoup plus claire qui nous amène à la 1 1 ^ ligne :

u\ <vv\^ • ■ • T A^w^s^ ^ • jBl y^'^Wk K^^h- A/>/VVVW

Aï pu M

iuten

Tot-m-hevi

em-ia

kon-w

no en

Cum venÎMel

•criU

r«gins

Totemhebi

coram

wge.

jutsit

\inr

jî'TÎ

hon-w

$eheme-w

er VechUn

han

ope

peu

rex

iter fac«re eam

ad BaeliUn

cum

legato

Uto.

Cette phrase peut reposer notre attention; elle ne présente aucune difficulté , tous les mots en sont connus. Remarquons le temps composé aï pa , avec le verbe jV =itE «être», et l'inversion du sujet; cette tournure met le premier membre de phrase au plus-que-parfait, et en relation de temps avec le second. L'orthographe Hî4=J!l.» P^"^ ^® ^^^^^ ^^^ ^^" silico-grammate, montre que, dans le groupe abrégé :^ t{|, le signe suteal obtient une primauté d'honneur (comme *^ « dieu ») , et que nous avons le droit

de transcrire toujours, en mettant l'adjectif après le substantif, an snten « scriba regius ».

La lecture de ce titre , an suten , est due à M. Birch ; beaucoup de bons exemples la justifient ; mais il ne faut pas en conclure que le signe ^ se prononçait an dans tous les cas'; cela n'est prouvé jusqu'ici que dans le nom du basilico-gràmmate , et ce pouvait être le nom particulier de cette charge.

La particule han « avec » s'écrit ordinairement \ r^' c'est-à-dire la voyelle après les consonnes; l'orthographe }^» qui suit probablement la prononciation , est une innovation qu'il faut aussi noter. Nous sommes déjà loin du style des Toutmès et des Aménophis , sous bien des rapports.

*^=> ^ ^ tv -<=»► ^^^'^^'^ /^^

JL -^ III J I © ic:r

Sper pu an en reck eh«-t icha'U er VeckUn keme-new

Cnn aceedisset aciens res libronim ad Bâchtan » reperit (homo)

<=> ^ w -Irl; I <=> I I I <=> XX • III

Vent-re$eh'U em ieehera ker c&at

Bint-reschit r«m habentem cam domone.

J'ai déjà fait voir que le premier membre de cette phrase importante n'avait pas été saisi par M. Birch ; il le traduit: «The object of thejourney was toknow « the State of the affairs in Bachten. » Le verbe sper

^«accedere» est connu depuis GhampoUion, et Ton ne peut hésiter à le reconnaître ici, quoique son déterminatif 7\ ait été omis; Tinversion et le verbe auxiliaire pa le mettent au plus-que-parfait, comme nous lavons vu tout à Theure, avec une relation que nous rendons par le subjonctif. Nous avons constaté également que les mots rech che-t scha-u étaient la qualification de Thomme spécial que le prince de Bachtan demandait au Pharaon; elle caractérise ici Tot-em-hévL Le roi vient de lui ordonner de partir pour Bachtan avec Tambassadeur. Qui peut maintenant arriver à Bachtan, si ce n'est lui? Il est donc incontestable que c'est le docteur égyptien

qui est ici indiqué par les mots @ ® ^ ^^ , et, dès lors, notre interprétation est certaine aussi à la 9* ligne, à l'endroit où lambassadeur demande au roi d'envoyer un @ ® ^ ^^ pour voir la princesse; les deux groupes ne diffèrent d'ailleurs que par les signes idéographiques du pluriel : les sciences ou la science, ce qui ne change rien à la traduction. La seconde partie est traduite par M. Birch : a He «thought Benteresch was under the influence of «spirits (?))), ce qui se rapproche extrêmement du sens que je propose; nous sommes moins d'accord sur les détails.

Le groupe ^ jS^ )|, ou l'oiseau qui suffit ici poiu* le

représenter, ^^^j est transcrit par le savant anglais senem, et traduit par lui « penser»; je me sépare de

lui sur ces deux points. Le symbole est un oiseau échassier cherchant sa nourriture, et le verbe se traduit partout exactement par «trouver». Le papyrus des deux frères m*en a offert une foule d exemples très-clairs ; lorsque le frère cadet revient à la ferme chercher des semences, il trouve sa belle-sœur seule. L'aîné revenant au logis trouve sa femme étendue par terre. En se plaignant à son mari, elle lui dit : uH m*a trouvée assise seule»; et cest toujours le

groupe j^ i qui exprime cette idée.

Je donnerai ici le texte d'un seul de ces exemples, parce qu'il explique aussi le terme corrélatif uchach «chercher». Le frère cadet avait recommandé, lorsqu'il serait mort, de chercher soigneusement son cœur pour le faire ressusciter. Le texte dit alors :

1 JT ^^ I M I I AN — Jr :^ J^ j\

An-w-cwi 3 renpe en nckack-w

Egit très annos qusrens illad

an iem«-w

(et) non repérions. ^

Â la fin, cependant, il trouva une gousse d'acacia où le cœur était cachée

^ Plusieurs savants, et M. Birch iui-méme, ont déjà traduit ce même signe par le verbe trouver. Depuis que ceci est écrit, j'ai reçu

Tous les sens que nous donnons en français au mot trouver sont du domaine du signe ^^^^; et notamment se trouver, trouver pour juger, estimer, être d'avis; c*est ce que nous allons voir dans les mots suivants.

La lecture senem, que propose M. Birch, provient de rinscription des Annales de Toutmès IV; mais foiseau qui suit le mot ainsi écrit me parait différent : c'est Foie du NiP, tandis que nous avons ici un échassier bien caractérisé. Or, dans la même inscription, notre mot trouver est, si je ne me trompe, exprimé par le même échassier, dans une phrase que j*ai déjà citée plus haut (voy. Denkmàler, IIT, 32, ]. ig). ((Or, en anneaux

K«mi-t ha aa nvn-n

trouvés aux bra$ (ou aux maihs] des gens distingués ». De là, je conclus que senem, écrit dans la même inscription, avec Foie pâturant pour déterminatif, doit avoir un sens différent. Trouver m*avait mené droit au copte memphitique ^EW-i ^XJUiï Baschm. 6lWl «invenire» (on connaissait le second élément M) ; mais j'hésitais toujours entre les articulaun excellent travail de M. Ghabas , inséré dans la Revue arckéologûfoe: ce savant y explique un hymne à Osiris,qui fournit aussi un bon exemple; il y est dit d*Isis, cherchant son frère : an chen-nes an kimeta^-^u « elle ne s'est pas arrêtée avant de l'avoir trouvé. » > Voy. Lepsius, Denhm, III, 3o, 1. ag.

lions antiques k, t, ou scJi pour la lettre initiale, lorsque M. Brugsch me communiqua une variante du nom de ville Vahem J ^q> où kem est exprimé par ^^^\ c'est certainement le même nom que je trouve à Philae écrit ^^"^f^Vaakem^. Salvolini

avait déjà signalé la variante 'j z== à j^ , et celte

variante pourrait faire une difficulté , car "j semble avoir la valeur am, comme initiale du nom des peuples nommés Amons.

Le signe 1 peut répondre à différents mots; mais

je crois plutôt qu'on a confondu (et les graveurs égyptiens eux-mêmes) plusieurs hiéroglyphes trèssemblables .\ ou le bâton de chasse, le boa-mérang, me paraît le type am, du nom des Amous. Le poteau d abordage |, qui détermine 1 1 ^^^ mena

« arriver », ressemble aussi extrêmement au poteau, plus mince ordinairement, qui servait à attacher l'oiseau appelant W^; celui-ci s'employait aussi seul, ^, à la place de ](^> pour écrire le verbe -^ KeMa, dans le sens de «jouir, se réjouir » , en copte 6ïjule^. De là provient sans doute la variante | V =^ ^^ ; mais te type de l'idée trouver est bien i'échassîer ^^^;

* Voy. Lepsius, DenhmAW, 53; cf. IV, 56.

* ,^. IJM^ signifie aussi, d'une manière incontestable, • créer • ; c est dans ce sens que Champollion l'avait rapproché de Ol-ULI > ^iJtf.! «invenire».

il est employé presque exclusivement dans les textes anciens , et surtout dans les textes hiératiques.

En arrivant à Bachtan, Tot-em-hevi trouva la princesse em séchera ker chui sous lobsession dun

esprit, d'un démon. Le || ^ séchera d'une

chose, comme la bien reconnu M. Birch, est, en général sa partie abstraite; c est le plan, le dessin d'un ouvrage : pour une personne, ce sont ses desseins, ses idées, et aussi son état, son caractère, comme le indoles latin. Dans l'inscription des mineurs d'or, on lit^ au sujet de la région d'Akaïat :

Au-» em pi-secher ken-t ka mu 1er

Est I âccundum nalaram suam , c«rcuB aqua , a

( lerra }

rek nuter tempore dei ( solis ) ^.

Sécher, dans notre inscription, est, exactement dans la même nuance, Yétat de la malade qui con-

* Voy. Prisse, Monum. XXI, 1. 20 ; cf. Birch, loc, cit, ^ ReK signifie « le temps , Tépoque 9 , et non a le règne » , comme Ta traduit M. Birch. Son déterminatif complet est le soleil , et la route : f 1 ^ : tel est le groupe *±*, qu'il faut rétablir dans la stèle de Leyde, qui marque Tépoque du roi Antew et que je n avais pu reconnaître. Ce groupe, exprimant si bien l'idée du temps, est aussi le déterminatif du mot ha-u, dans cette même acception, et de plusieurs autres termes analogues. (Voyez Revue archéologiqae, lettre à Leemans, sur le musée de Leyde.)

sjstait en ce qu*elle était ker chai « avec un esprit ». Ker indique encore plus que l'idée avec, ce mot implique souvent la possession d une chose , comme nous lavons déjà remarqué.

Je ne puis faire mieux , pour le sens de .J^ y , que

#111 d'analyser ici la remarquable discussion de M. Birch.

Le premier sens du groupe est lumière; cela est rendu certain, tant par de nombreux exemples que par le déterminatif ^|, qu'il prend dans cette acception'. Il est facile de tirer de là les sens secondaires éclat, splendeur, honneurs, privilèges, droits, que ne mentionne pas M. Birch, et dont je pourrais citer bien des exemples, peut-être aussi le sens de fêtes, cérémonies, que ChampoHion îui donne dans son Dictionnaire (p. 184).

M. Birch fait ensuite voir que ce terme , avec le déterminatif t^f , désigne un certain nombre de génies ou divinités du second ordre, ce qui rappelle les esprits lumineux dugnosticisme^. '^©[Jf ChU devient également le nom des mânes, des défunts justifiés, qui passaient à un état semblable à celui des génies ou démons du second ordre. Notre savant devancier cite des textes qui montrent que l'influence de ces génies était souvent redoutée, et qu'on faisait des prières pour s'en défendre; il con-

* Voy. Todt, XV, 3d et passirn.

' Notre mot esprit est tiré de Tidée du souffle, les Egyptiens semblent avoir employé une métaphore préférable, en comparant Tesprit au rayon lumineux.

dut de cette discussion que la princesse était sous Tobsession d'un esprit de cette espèce, et la suite de notre texte va pleinement justifier cette excellente explication , qui se trouve d ailleurs en si parfaite harmonie avec ce que nous savons des croyances de rOrient antique.

Je suis obligé de m*arrêter un instant sur la lecture du type ^, qui joue un rôle immense dans les textes. M. Birch nous laisse sous ce rapport dans l'incertitude; car, après avoir transcrit ac/i, •il revient à hachu, à chut, et paraît néanmoins incliner plus fortement pour acht; la seule variante qu il indique serait ï@ ach. Je crois que le signe ^ doit se lire ChU ; les variantes qui le prouvent sont nombreuses et concordantes. Celle que Salvolîni a signalée, ^ ^ ly^ =i=@^ ty^, est très-fréquente dans les rituels ^; or la lecture du premier groupe par cha n est pas douteuse , et Lepsius Ta confirmée par la liste grecque des décans. Mais ce savant, n'ayant pas reconnu l'égalité phonétique de ^ et ^|, dit que les décans cha et ape-cha manquent dans les listes anciennes. C'est une erreur; on trouve à la place correspondante, au tombeau de Séti, ^'^» deux oiseaux chu, au Ramesséum ^^\^» ^^ P^îs •■ ^ iç ape chu; c'est-à-dire deux décans dans cette constellation , tout comme à Dendérah. La liste du temps de Nectanébo présente les mêmes signes. Les décans ape-biu et bia viennent ensuite; ils sont écrits

^ TodL cb. XVII, 1. 39; cf. Rifael Cad, loc. cit.

par Toiseau ^ iaï, avec lequel il faut se garder de confondre loiseau ^ à la crête dorée, symbole de la lumière, et qui ressemble à la belle grue couronnée du Sénégal. Une variante ptolémaîque écrit le même groupe avec le chat, en égyptien cJiaa; je la cite, parce que la phrase parait un souvenir consacré à la beauté de la célèbre Cléopâtre^ :

Meêecha*

hati-tt

en mia

chani-u$

LcUntnr

corda

cnm vident

décora ejns.

On sait, d'ailleurs, que le chat était regardé, luimême, comme un symbole de lumière.

Cette valeur chu étant bien établie, il n'est plus étonnant de voir l'oiseau ^ employé pour @ dans quelques mots où il ne joue qu'un rôle phonétique, par exemple dans le mot^J^î; c'est ainsi que se trouve écrit, au tombeau de Ramsès VIII, le péché que le Rituel de Turin orthographie @ J ^ ^*''.

Le mot chot «flamme», ordinairement 4 , a pour

variante a ^tjÉi^ il ou '^L il , et M. Birch le lit alors

lui-même chet, d'où il suit que la valeur de l'oirfeau est bien un ch. Je sais que ce radical, ainsi que beau-

* Voy. Lepsius, Denkm. IV, 65.

^ Le lotus est employé comme déterminatif de la joie, surtout aux basses époques; c'est à tort que M. Birch, dans le résumé précité, exclut la fleur de lotus des déterminatifs généraux.

' Todt. cxxv, a G.

coup d*autres, se présente souvent, dans les rituels antiques, avec une ou deux voyelles initiales; en sorte que le groupe y est orthographié ^\©\ jS, au lieu de ^®ty[| ou ^®^'^'^^^ ^^ qui a engagé, sans doute, M. Birch a lire ach; mais la valeur de ^ étant certaine , il ne faut voir dans ces exemples qu'une voyelle initiale ajoutée au radical simple ; ce que les langues égyptiennes et coptes admettent très-facilement. J'ajouterai, pour compléter ce qui regarde le signe ^, que le même mot s'écrit par la tête seule de l'oiseau '^@, et que cette tête ellemême remplace quelquefois le fouet sacré, tV— J, dans le groupe kftJ chu « protéger, gouverner » , en vertu de sa seule valeur phonétique ^.

Le mot était trop important pour ne pas en éclaircir la lectiu*e; elle nous permet de retrouver des dérivés certains dans les mots coptes OJO'^cgo'^ «glo- <(ria,laus)), cyo'^cyaiO'^^ajI « sacrificium » , cyo*^cgO'îf cgx « adorare », et enfin dans la particule cgo'^, à laquelle M. Quatremère a fait reconnaître la valeur de dignas.

Les phrases qui suivent sont un peu mutilées; on peut néanmoins suivre le sens avec ce qui reste sur la pierre.

1 "^ est le nom même du fouet j\c^h, dans la description

d*Ammon ithyphaliique, dans la panégyrie représentée à Medinet-

Abou : ^ I T^ I chu'W ha a-w avet « son fouet est

\--^ I \^w 1 J L-i-J sur son bras droit t.

K€me-new-$u en ker ka»-w

Sensit sese ( debiliorem ? ) qaam ut dimicar«t cam eo.

M. Bîrch propose : « He thought they were spirits « of Kel or contending with her or him. »

Ghampollion a copié la stèle à une époque où elle était un peu moins dégradée, et sa copie nous sera très-précieuse en cet endroit. Écartons d abord le pronom féminin -••—, que M. Birch lit à la fin de cette phrase; le masculin »^^^ est encore parfaitement visible sur la pierre. On ne peut donc pas entendre ceci de lesprit qui se serait battu avec elle. Les premiers mots Keme-new-sa se lisent sans difficulté; or la formule new-sa a, le plus habituellement, la force du verbe réfléchi. Nous verrons à la ligne 1 8* er ta-new-su ha cha-t-w , ce que M. Birch traduit parfaitement par «il se mit sur le ventre», pour (al se prosterna». Je traduis keme-new-sa par «il se trouva»; le sujet étant Thot-em-hevi , comme dans le membre de phrase qui précède. Les derniers mots, ker han-w, ne peuvent avoir d'autre sens que « combattre avec lui ». Dans le groupe effacé , on distingue encore parfaitement l'oiseau funeste-;^, comme déterminatif , après les deux feuilles II; quant au caractère qui précédait, il est difficile d'en rendre compte, la pierre est trop dégradée à cette place; la forme de la dépression ressemble à Q ou à 1. M. Prisse la prise pour un simple accident, car il n'a mis au-

J. As. Extrait n'* i4. (i856.) 7

cun signe entre ^^ ^M!^ lexiguîté de 1 espace pourrait lui donner raison. Champollion a ciii distinguer le bas du signe 1, et M. Birch a suivi cette manière de voir^.

Nous devons à ce savant des recherches curieuses sur ce signe , qui parait être une rame ; comme le mot 1 \ 2l r^P''®^®'^*^ incontestablement la parole, on avait pris 1 pour une parfaite variante de la langue j^. En effet, dans les Rituels de basse époque, et, par exemple, dans celui de Turin , le signe linéaire pour I est souvent tout à fait pareil à celui qui représente J, tant dans le mot J^^2l* ^"^ dans un autre groupe ^ hap, dont le vrai déterminatif est |. Ces deux signes ont cependant des correspondants hiératiques bien distincts, et, de plus, le complément phonétique de 1 est ordinairement une ou deux voyelles , \ ou "V \ , tandis que i est suivi du — «^ t^. M. Birch fait voir par les variantes ' ^— ^ égal à ^ ^^^ ® X , et à "^—^ ^^x I » que la prononciation de 1 doit être GheR, dans la for-

^ Seulement, oo ne peut, comme le demande M. Birch, changer ^ w ^m \ \ ^^ ^^ 1 1^ 1 1 ^^'* ^ W ^^ très-bieo conservé sur la pierre, au commencement de la ligne; c*est entre m et II qu'il paraît y avoir eu quelque chose.

* Voir, pour ^'explication dq groupe 1 ^i». ^|, le Mémoire sur Âhmès,p. 37.

^ Dans M. Bunsen (iflj^^'pt'j/ilace), 1 parait aux signes mixtes n** 3o avec la valeur tet, et 1 , le vrai représentant de ce mot, ne figure nulle part.

mule usuelle pour les défunts proclamés justes. On connaît encore, au même signe, la valeur phonétique HAP, et le nom même de la rame J parait avoir été prononcé mahou. Gest là un des exemples de la polyphonie dun signe; cette polyphonie pourrait aussi expliquer les cas où , comme à la ligne i o' de notre inscription , le mot tat « paroles » semble être écrit' J"^; mais, comme je lai dit, on peut supposer facilement, en pareil cas, une incorrection dans le texte , à cause de la ressemblance des deux signes | et |. Le mot chem, ainsi écrit |\^> est rapproché par M. Birch du copte ^bpOXO'^ « vox »^

Dans la formule ^ 1 \, qui signifie « les of&andes funéraires » , ce savant signale également la variante phonétique « ^ J pere-t cheru.

Avec Toiseau funeste , ce terme, cherui \\\ \^t^y se rencontre parmi les expressions qui désignent le mal; on le doit rapporter alors au même radical que

I % 1 1 ^vV , qualification appliquée ordinairement

aux ennemis.

Le papyrus Salher (n° i , I, 8) nous montre Ramsès II enfonçant les rangs des Ghetas :

HanC'W aku em p-ekerui na

Et ipse . irrupit intra hostes ,

^ Ce savant cite un excellent exemple du mot cheru » dans le sens de voix, où il est orthographié ^ .JM& 1^ 1 c^^f"^' (y oy. Mémoire sur la coupe d!or du Musée du Louvre.)

OXFORO

eker-w «m cketa

▼il«s chittitM.

C'est probablement un terme de mépris qu'il faut voir ici dans p-cherai.

Les Takkari , les Schartan, et autres peuples vaincus sont aussi qualifiés 1^11 ^^ I dans les monuments de Ramsès III (voy. Ghampol. Monum. ccni). La traduction ennemis est également la seule qui convienne dans le passage suivant, tiré de Beit-el- Oually.

Les fils de Ramsès II suivent leur père sur leiu*s chars et se réjouissent de sa victoire; Tun d'eux dit, entre autres choses ;

"^JL^^THiu:^

Il I

«m reccA-n

atew

ha An ekeri'uw

Cor meam

laeUtur,

paUr

percuuit hostet suos ,

la-w [têser?) ekcp»$eh-w er [peti-u?)

fecit pnevalere gladiam suam adveraos barbaroa.

La lecture cher est encore assurée, dans cette nouvelle acception, par lorthographe ® 111 jM^.que

je remarque deux fois sur un monument de la XIP dynastie (voy. Lepsius, Denkmàler, II, i36); dans cette inscription , le détermînatif est lié comme un prisonnier.

Pour revenir à notre passage, si Champollion a vu distinctement le signe | » il y avait | ^ ^ ^^^ CheRi ; mais le déterminatif ^^t^ est seul certain ; il se prête au sens d'ennemi, méchant, ou petit, faible. On peut donc entendre que Thot-em-hévi « trouva un démon ennemi qu il fallait combattre » , ou bien quïl «se trouva trop faible pour le combattre», en un mot qu'il ne put réussir à l'expulser. Je choisis ce dernier sens pour deux raisons : la première est que la formule '^'^ 1 \ indique très-souvent le réfléchi, keme-new-su «il se trouva»; la seconde est que Thot-em-hévi s'en revint réellement sans aucun succès, puisque nous allons voir une nouvelle demande de secours adressée au dieu Ghons en personne. Le démon est d'ailleurs traité, dans toute la suite du récit, avec une grande considération, et je doute fort qu'on lui eût appliqué une épithète déterminée par le signe du mépris Ifc—. Le rédacteur de l'inscription eut trop à s'en louer, pour ne pas lui avoir conservé une grande reconnaissance.

La princesse n'étant pas guérie , le récit passe sans transition à une nouvelle ambassade, adressée au roi, son beau-frère.

Un sar en Vechten nem-w [hav?) em [ta) hon-w em iat

Princeps Bachtan ilerum ( misit ? } ad regem , dicena :

M. Birch traduit : «The chief of tbe Bakhtan « came a second time and stood before his majesty , (( and said. . . . » Je ne puis me ranger à son opinion, et, d'abord, le prince n'était pas venu lui-même la première fois; il avait envoyé un ambassadeur ou un courrier, ^^7\. On voit même, par la suite du récit, qu'il était resté chez lui, car il vient au> devant du dieu Ghons, à son arrivée dans ses États. Le verbe que je propose de suppléer ici est jy. HaVe(( envoyer », que nous avons discuté à la ligne 3*. M. Prisse a vu, en effet, un signe de forme carrée à la partie supérieure de cette lacune; Champollion n'y a distingué qu'un trait vertical. L'espace serait régulièrement rempli par les signes suivants :

et cette restitution me parait acceptable.

M. Birch revient ici sur le sens de / V , que j'ai expliqué plus haut; il le transcrit gam, et je regrette de voir que cette faute s'est glissée dans l'excellent Abrégé du système hiéroglyphique qu'il a joint au résumé publié par S. Gardner Wilkinson. Cet épitomé si utile pouvait être incomplet, mais il eût été désirable de n'y introduire que des choses bien certaines, et il est très-nécessaire de relever les inexactitudes que l'auteur a pu y laisser. J'ai déjà donné les preuves de la lecture de /, qui est nem; le mot à mot exact serait ici « iteravit mittens ».

Ati nev-a ama-uo-tn hen-w er-t-a an-tu

Kc&inague, domine mi , jubrat majestas tua dediici

Les caractères restitués ici ne sont plus tous lisibles aujourd'hui; mais les copies de GhampoUion et de M. Prisse s'accordent très- exactement sur ce point. On peut donc ajouter sans crainte les mots

essentiels n ^"V j « amener le dieu » à la traduction de M. Birch, qui donne : « My Lord, would his « majesty order tbat the god ... » La lacune qui suit est trop longue pour que j'essaye une conjecture raisonnable sur les mots qui la remplissaient; mais le sens y perd peu de chose, comme on va le voir. Il faut nécessairement restituer quelque chose d'analogue à L envoyé de Bachtan arriva ou se présenta, ou mieux encore fat condait. . .

Ligne i3.

iK^ 1 • n 1 1 I ^ssf^ ^^ ^^w Ia^^vw. 1 Jr

Sr Ktn-w «N re»p« 2S (PocAon* f ) chtwt» k$vi Anum an

Adreg«m»!n «doo a3*, i* die Pachons, in tempore paaegyris Amoaia, slaoU

A011-M; em ehentt Tama

reffs in Tama.

Je suis ici M. Birch pour le sens; mais il s est trompé en plaçant au-dessus du caractère ^^a^ le verbe set «célébrer». On lit encore distinctement

les signes phonétiques pour panégyrie 9 Hl \ A^-

Je reviendrai sur cette fête annuelle du premier Pachons.

Il n*y a ici aucune difficulté; la particule chewte «lorsque» a été expliquée par GhampoUion; la conjonction em chen V ' a pour variante phonétique,

dans la plupart des textes anciens,lk ^!Jf : c est

le copte E^DO'îfW «intra, intus». On voit que dans ce mot le vase s, ordinairement lu nu, prend, par le principe de la polyphonie, la valeur chen; mais le déterminatif de Tidée lieu^CTD, prévient toute erreur pour ce cas.

Han nem en hen-w ^m-ta chema em Tama

Tarn ileravit rex coram Chons in Tama

I ▲ Ji I l

newer^hepet em tat deo optimo » diceiis :

Il n'y a rien à remarquer dans cette phrase, si ce n'est l'orthographe inusitée du verbe ]^ HePeT, qui est ordinairement écrit ]^ HeTeP; non -seulement il y a ici une métathèse que l'on retrouve dans les formes coptes ^onn et ^CUITT, mais encore le

t final, écrit par ▲, doit être signalé. Une offrande ainsi figurée, A , et qui semble un gâteau de farine, est la variante usuelle du bras tenant la même offrande, A— I, ce qui est le symbole du don; M. Birch prétend que, dans les époques pharaoniques, 4pJ avait toujours la valeur ma. Je ne puis me ranger à cet avis; les mots coptes TOI «dare», et Jtxi^ «da» (impératif), attestent bien que, dans la langue antique, il y a eu deux radicaux, ma et ta signifiant «donner»; le symbole .^-u s'appliquait aussi bien à lun qu'à l'autre, en vertu de la polyphonie. Ma s'écrit d'ordinaire avec un m complémentaire Vi—i, ou bien avec le vase s sur la main, au lieu du signe ▲ , !>-— I; mais quand A-u (ou jj^) est seul, je crois qu'il reste habituellement avec la valeur phonétique ta; c'est ainsi qu'on l'a employé plusieurs fois dans notre inscription, pour la variante jj'j, au lieu de ^.

P-nev nowre er-ari-a

ncm em-ta-k ha

se-t

en p-*ar en

omine bone J ago

iierum coram te pro

Feckttn Bachtan.

filia

principis

Traduction de M. Birch : « My gracions master, « I appear before you on account of the daughter of « the chief of the Bakhtan. » Cette tournure ne tient

pas compte du sens de / \k nem « iterum ». On ne

nous a pas dit, il est vrai, que le roi eût déjà prié Chons pour la guérison de sa belle-sœur; mais cela est facile à supposer, puisque l'on peut voir, par les deux dates, que la maladie durait depuis onze ans. Le signe de la première personne, dans*^, ne porte pas les insignes de la royauté; on pourrait penser que c'est l'envoyé de Bachtan qui parle, mais on observe souvent cette petite inexactitude, et je reste de l'avis de M. Birch ; c'est le roi qui parle , car c'est lui seul qui va agir et qui a pu donner les ordres pour la cérémonie qui va suivre.

Ligne i4-

HcMe ila-t en ekeniu em Tama newer-kept erdunsu, p-ari

Tam deductas est Chons in Tama , deus optimns , ad Clicns a|[entrni

Pi. 11 Xf^Zû,

neter aa i-keri sekêma-u

contilia , deum magnum , ejicienUm hostes.

Je me suis expliqué , en commençant, sur ces deux formes du dieu Chons; je ferai seulement remarquer que le verbe p ♦ se-heri a ici son délerminatif habituel , f7, le guerrier, repoussant avec son bouclier, et le bras levé pour frapper de sa lance, ou plutôt de sa hache d'armes. Schemet-u, dans lequel je vois

les puissances ennemies, est suivi des jambes en marche J\.

Le verbe sta, qui signifie, au sens propre a remorquer une barque», s'applique symboliquement à la conduite solennelle des dieux ou des grands personnages; on le trouve aussi, pour amener ou faire venir, dans toutes les nuances de ces mots* Ma traduction n'est que celle de M. Birch ; nous différons seulement pour l'explicalion des titres du dieu.

Htme toi «Il h»n-w em-la chema em Tama netoer-^hetep,

Tam dixit rex aaH Chou ia Tama dso of timo.

Tous ces mots ont déjà passé squs nos yeux; notons seulement que, dans le titre de Chons, le rédacteur est revenu , pour cette fois-ci, à lorlhographe usuelle du mot "^ Jiotep.

^^v^ V I jr<ç» -^m^ ^BP^ ^M^T i«9r>-. I ..««M-

P-MV newer au-ar-tOrk krork «r ck«nm jHui ueker

Domine bone , si converteris os tunm ad Chou( agMrlem consilia ,

ntUr M. êt-km êokemO'U cr-<-a iahê-w «r VtekUn

dtum magottim ejicieolem hoste»» ut facias ireevm ^d Bach tan

ra -^

kan oir oir gratia uaaxima.

Voici la traduction anglaise de ce passage : «My « good Lord , would you lift up thy face to Chons. . . «that he should go to the Bakhtan? he assented « (twice?) ». Nous sommes donc d'accord pour le premier membre de phrase, il faut seulement serrer de plus près la locution au-er-ta-k hra-Tc. Le verbe auxiliaire ^ ar, placé avant le radical, compose une des formules conditionnelles ou dubitatives que nous rendons par si; la stèle des mineurs d'or en offre un exemple excellent : « Tout ce que tu veux se fait» , disent les fonctionnaires au roi Ramsès ^:

av»-k

sécher

em korah

kal-to

velis

excogitare

in nocte

dlem,

au-w cheper ipse fiet.

On trouve aussi, à la 17* ligne du même monument : \ ^^\ ^ ^^^^^^ ar iate-k en ma « si tu disais

à l'eau (de sortir du rocher, elle viendrait à ta parole). »

Notre formule de prière polie doit donc être analysée par la forme dubitative : « si tu tournais ta face vers le dieu Chons ». Observez que le E dubitatif du copte n'est pas autre chose que ce verbe ar, ^r, devenu

* Voy. Prisse, pi. XXI, \. i3; cf. Birch , loc. cit.

e par Toblitération de IV finale , comme la particule E , qui a remplacé <=»► er.

Le vocatif p-nev nowre m domine bone » , nous montre, pour la seconde fois, l'emploi de farticle avec le nom au vocatif, il faut aussi tenir note de cette particularité, qui pourrait embarrasser dans des phrases moins claires. M. Birch a omis cette forme du vocatif dans son Abrégé précité.

La formule han oër (bis) est plus difficile; la traduction que M. Birch propose, avec le signe du doute , ne tient pas compte du mot oër, avec faddition ^sep 2 «bis». Ce dernier signe, par la réduplication du mot, forme une sorte de superlatif; on en a un exemple très-clair dans la locution adverbiale *=>^^0*^6r aker aker, qu'on rencontre trèsfréquemment dans les papyrus, et qui signifie «extrêmement», tant en bonne qu'en mauvaise part^. Oër oër signifie donc ici « très-grand ». La même locution, à la ligne suivante, est augmentée de ape#l, qui ajoute encore un degré à ce superlatif M. Birch traduit le mot han ^^ par « consentir ». Je le rapporte, comme lui, à la racine copte >nE «velle»; le déterminatif «o^—i est celui des mouvements et des sensations agréables et favorables; mais pour justifier les épithètes oër (bis) , très-grande et ape oër (bis), très-insigne , il faut ici la nuance de grâce , faveur;

* Ce sens de er aher a échappé à M. Birch dans la stèle des mineurs d'or, ï. 2 1, cher her'S hen-ta her-ma er aher, traduisez : «sed via « ejus carens aqua omnino. » (Voy. ci-dessus, p. i43.)

elle s'applique également bien à la ligne ao*, où nous retrouverons ce mot. On ne comprendrait pas, d'ailleurs, pourquoi le dieu consentirait deux fois, et si le mot han était ici le verbe consentir^ il y aurait eu de toute nécessité le pronom \«.i^, pour le rattacher au sujet. Ban est donc un substantif qualifié par oér oér.

Nous arrivons à une pbrase beaucoup plus difficile; M. Birch remarque que le texte est obscur, parce que le rédacteur qualifie également de I * HeN-w « sa sainteté » et le dieu et le roi , ce qui amène de la confusion; mais nous pourrons encore nous tirer plus facilement de cette difiBculté que de Texplication du signe HRh> qui paraît avoir, jusqu'ici, résisté à tous les efforts des interprètes.

kame fat es ktm-w ■>«• (ve«a-47] kgmorw (a-a sektma

Ttim dixit rtx: 0a virtatem toam ilK,

A«a-v <r McAfM er mtkêm êe-t em $ar c« McÂfcii

BMJMUUm ad Backlan at sanam faciat filiaai principis Backtan.

(dei)

La dernière partie de la phrase ne fait aucune difficulté; elle avait été comprise par ChampoUion, qui s'en est servi comme exemple dans sa grammaire (p. 398). Le verbe nehem, que ce savant a très -justement assimilé ici au copte no>EJMt Ube-

rare, sanare, avait pour premier sens eripere, auferre, comme je lai établi dans le Mémoire sm* Ahmès (p. 1 48). C'est ce que prouve parfaitement le passage du. chapitre cxxv du Rituel, où le défunt dit : Je n'ai pas enlevé [nohem) le lait de la boache de ïenfant.

Toute la difficulté porte donc sur le sens du signe HUI*. Le roi demande au dieu Chons-newer-hetp de donner son «MU» au dieu Ghons-p-ari-secfaer ; à la ligne suivante, Chons-newer-hetp fait <*||||», quatre fois , à Chons-p-ari-secher, avant qu'on envoie celui-ci au pays de Bachtan; enfin , en arrivant à sa destination, le dieu exerce à son tour la même action à l'égard de la malade, qui se trouve soulagée sur-lechamp. Voilà les éléments du problème, tels quils résultent de notre récit. On prendrait volontiers ici le mot en question pour un geste symbolique ; mais HWI», et sa variante j^, sont employés dans une foule de cas qui exigent un sens plus abstrait, et ne permettent pas' qu'on s'arrête à un simple geste.

On peut se faire une idée des difficultés que nous devons aborder ici, par les tentatives de notre savant devancier; il traduit le signe controversé dans le premier passage « mmis/^r with him»; dans le second , « making a révérence » ; et enfin , à la ligne 1 8*, «gave bis aid to the daughter, etc. » Le sens de «MH» varie encore plus dans ses autres ouvrages. Dans les Notes sur une momie, etc. il traduit «HH» par le dos* Dans la stèle des Mineurs d'or, c'est la perfection de la vie et ^ «Hfr signifie à côté ou derrière. C'est au contraire la ceinture ou le milieu, dans le Tableau du

ciel. Il revient au sens d'aide , au chapitre cxxvn , 1. 1 o, du Rituel funéraire. Je trouve encore, chez le même auteur, j^ J '^ w»' traduit par^'euiVrw, derrière ta tête; et V j^ "tiT 8 *^ par le miliea , de tes membres, dans deux passages tirés des Monuments de ChampoUion ^. Dans le dictionnaire fourni par ce savant à l'ouvrage de M. Bunsen, le même mot est traduit «côté». Mais la véritable opinion de M. Birch ne s'est peutêtre fait jour que dans son dernier résumé du système hiéroglyphique, où ^"IW* figure, à la page

2 58, avec pour seule explication.

Je vais m'efiforcer de grouper les principales notions que j*ai pu acquérir sur ce signe, qui joue un si grand rôle dans les textes; étudions d'abord la nature du symbole. «Ml» est évidemment une sorte de nœud; le nombre des boucles latérales varie. On peut penser qu'il figure une entrave ou une sorte de nœud coulant , car on le trouve appliqué , dans les bas-reliefs, à des veaux pris au lacet ^. On retrouve

le même nœud placé perpendiculairement, S, et servant de déterminatif au mot JiV va/a, qui désigne un des cordages de la barque sacrée, dans le chapitre lxxxix de Rituel ^. Telle est la nature de ce signe *. La variante ^ montre également un nœud

* Voy. ChampoUion, Monum, t. J, pi. 38, lig. 1 8 , et t. H, pi. 1 1 1 .

* Voy. Lepsius, Denkmàler, t. II, p. 96.

^ Voy. Todtb. 99, i3. Conf. Birch, dans Bunsen, 1. 1, p. 356. ^ Je trouve aussi, parmi des offrandes, le mot peset, Téchine,

écrit * --J , au Heu du déterminatif ordinaire Httlli^. Le nom

dans ses diverses variétés. Aucune représentation ne nous a fait connaître jusqu'ici Tusage de ce dernier nœud ; on le remarque fréquemment comme un des emblèmes favoris de la déesse Âp, hippopotame à pattes de lion J[. J'ai rencontré, mais seulement aux basses époques, une autre variante qui n'a pas encore été signalée , c'est le cynocéphale assis et tranquille 1; il alterne avec nos deux nœuds \ mais le cynocéphale est employé, sous les Ptolémées, avec une telle variété d'acceptions, que sa présence ici ne m'est pas d'un grand secours.

En ce qui concerne la lecture, j'ai déjà indiqué la variante unique, tirée des listes des décans, au nom du décan grec&5m^, en égyptien Seschemu^. Elle indique une lecture sche. M. Birch a lu sa, parce que le manuscrit démotique à transcriptions grecques rend par sa un signe démotique , analogue à «m*- Ces deux renseignements s'accorderaient entre eux, car le sche de seschemu a aussi été transcrit par cr dans <Te<Tfjie.

Mais Ton peut s'attendre à rencontrer la polyphonie dans les transcriptions d'un signe d'un aussi vaste emploi; ainsi, parmi les mots écrits avec «UN», ^ ou jl, on doit certainement compter l'expression

d*une autre offrande iuiyy| oMIl» i^ontre également le même déterminatif. ( DenkmàUr, OvTpl • 3 ) .

* Voy. Denkmàler, 1. 1 V , p. 4o , 6 1 , etc.

' M. Lepsîus lit ce nom Schesma: mais une variante d'Ëdfou, citée par Brugsch ( Nouvelles recherches, p. 1 1 ) , est écrite Jg^ ^^^ elle semble indiquer qu'il faut lire l'autre variante h Y ^^^ seschemu. J. As. Extrait n** i4. (i856.) 8

— Mil —

I fl ^ — VeSA ; c'est ce qui me parait résulter des rapprochements suivants. Cette prononciation est écrite au complet dans la légende d'une des déesses au corps monstrueux qui assistent à la naissance d'un jeune dieu (voyez cette scène reproduite dans les Monuments de la commission prussienne, Impartie, planche 63) :

Ves veta en iaf;

C'est-à-dire la déesse Ves exerçant l'action dite vesa en faveur de l'enfanta Je ne crois pas que le mot vesa puisse être ici autre chose que la prononciation de «MH». Je trouve le premier complément phonétique, V, exprimé seul dans l'orthographe de la phrase -«>. J jj ^ an vesa-k {Denkmàler, IV, 4i), et le second, S, dans une variante de la légende circulaire des hypocéphales : elle finit ordinairement par 9 '(&' ^. suivi duuom propre. L'hypocéphale de la dame Isi-en-chev^ au Louvre, finit P»'' J^P'^'^^or 1'^ n ne parait encore pouvoir être ici qu'un complément phonétique, car il n'y a aucun sujet féminin dans la phrase qui puisse amener fl comme pronom^.

^ "^ j3) sat, enfant; conf. CHD , pullas.

^ I (Denkmàler, t. IV, p. 65) doit peut -être aussi être lu

M. Devéria in*^a aussi indiqué une variante pareille, observée par lui sur un canope du Louvre; on trouve, toujours dans la seconde formule du canope Hapi, la phrase •^«>- J I jl JT aria vesa;

elle est écrite, sur le canope de Ases-ptah, prêti'e memphite, ^«>- J ^IH»* Nous reviendrons tout à l'heure sur l'interprétation de ces légendes; mais ces exemples nous autorisent, dès à présent, à prendre le mot vesa pour un de ceux qui correspondaient à nos nœuds. Le cynocéphale assis qui sert de variante à ces deux signes recevait également le nom de Bisa, car un bel exemplaire de ce quadrupède, en terre émaillée, de la galerie du Louvre, porte écrit sur la poitrine, en caractères tracés à Teocre,

L'interprétation qui ressort dune très-graqde quantité d'exemples où figurent ces symboles, c'est le principe de la vie dans l'homme; c'est aussi la vertu divine, qui transmettait ce principe vital et le préservait de toute atteinte pendant la vie, ainsi que l'action céleste qui le conservait et le réchauffait dans la momie, comme germe de la seconde vie. Cette notion embrasse tous les cas où j'ai rencontré ces nœuds symboliques, que je crois traduire assez exacten)çnt par les mots latins animas , virtas, et, dans le sens le plus général , salas.

Il est d'abord certain que Q ne constitue pas ime épithète qualifiant la vie; on ne trouve pas 4 9 anch vesa, comme on trouve S^^ ^^^ "^j,» ou R^, etc. La

vie est toujours au contraire le résultat ou la conséquence de j^. C est ainsi qu'au chapitre cxxvii du Rituel funéraire, les dieux des zones accueillent le défunt justifié avec des transports de joie; le texte ajoute :

3^-iw A ii«

Ta-un

ne» (vMa-BMii?)

anek-Mw

Dant

- illi virtatem «vam

ni virât.

Ce symbole est employé indifféremment au singulier ou avec les signes du pluriel; remarquez d'ailleurs l'analogie que présente , avec Q , le nœud symbole de la vie ^, qu'on nomme ordinairement la croix ansée, mais dont la nature comme nœud est indubitable. Partout le résultat du don céleste indiqué par 9 est la vie conservée , défendue ou ranimée après la mort par cette émanation divine.

Isis, venant assister la momie étendue sur son lit funèbre, dit, au chapitre gli du Rituel :

j\ il^"iîiil^ — J j^ — M^

Na-a em fa-n al-na <r nn-na em

Venio per auras , adaam ut fiam

{Ve*a-k?) ta-a niw-u erwent-ek mehl-u père tm tum

tibi animas; do halitus naaotuo, spiritas fmissos a deo Tum.

Ce principe vital était conçu comme une sorte

de ferment; on le rapproche constamment de Tidëe d'un feu qui excite la vie dans la nature animale. Il est dit, par exemple, de la mère du soleil \ au moment de la naissance de ce dieu.

Te» {ve*a-ê?) Aanv eut ntstr-t

ÂflTert Tirtotem suam ad cervicem «jas in igné.

On trouve une expression toute pareille dans la phrase suivante ^ :

(fle«a-a?) nêk teka êr an. (wca?) fca-Jk

Acccndo tibi Bcinlillam ad procreandam animam io te.

Un symbole de ce ferment vital était le disque, couvert d'emblèmes relatifs à la rénovation de la vie, que nous appelons l'hypocéphaU, parce qu'il devait être placé sous la nuque de la momie. Le chapitre cLXii du Rituel, relatif à cette prescription , est intitulé :

Ao «n er4a cheper vm A«r ap* en chu ;

Ce qui se traduit : w Chapitre de mettre un feu ,

* Denkmàler, t. IV, p. 1 1 .

' /6id.t. IV,p. 46.

ou ferment, sous la tête du défunt.» La rubrique explique que i*on doit peindre sur le disque la figure de ia génisse qui servira de mère pour cette nouvelle génération; en conséquence de quoi, le justifié aura le feu vital, ves, comme dans sa vie mondaine. J n fl répond à Fidée de chaleur, inflammation ou fermentation , et J p ^ --^ , que nous avons cité comme variante de aglU». avait un rapport intime avec ce mot, car ils se remplacent l'un Tautre sur divers canopes^ Ces deux nuances de ves se rapprochent naturellement du copte 0*>^ICI intumescere, qui est précisément employé pour la turgescence et l'inflammation du ventre et de lutérus. (Livre des Nombres, ch. v.) Nous avons dit que le nœud Q était Temblème favori de la déesse J[; la forme de son ventre est caractéristique. Ces déesses jouent un grand rôle dans les enfantements divins, elles donnent particulièrement le ^ aux Horus naissants.

m. SH X 1 % ft

Bir-t ki-t 9mv9sa tnha-Mk

Riret et hit animam dant corpori tao'.

Dans cette locution , c est la divinité elle-même qui , par émanation , se fait le animus du corps qu'elle vivifie.

On trouve très -souvent notre symbole mis en

^ Musée da Louvre « canope de Psamétik-méri-ptah ; ou y lit JP|^,àIaplacedeJ|l^)|.

' Discours d'Isis à Horus, sur la stèle du prince de Metternich.

rapport avec lincabation, qui développe la vie latente de Tœuf. Isis est représentée étendant ses ailes sur la momie d'Osiris; la légende la nomme alors

1 A I r ^ ^^^^ ^^^ ^^^'^ ^^^^ fovens fratrem suum ^. » Cette même action, exprimée par le vautour (ou la mère) étendant ses ailes, est mise en parallélisme avec ari ves dans la phrase suivante :

Cku^a êamê'k ari^ma (««<?) nnu-k

Foveo lectam toum , suppedito tnimom eervieali too'.

Cette action vivifiante, dirigée ici vers le chevet, était, en effet, localisée vers l'occiput, à l'endroit où

^ chu, c gouverner, protéger», doit évidemment être ici in-

terprété dans le sens defovere, car c est l'action exercée en étendant les ailes sur quelque chose. On dit, dans le même sens, du roi Ramses II , dans la stèle des Mineurs d'or:

Chui-nêw kemi etn Unek-w

Tegit(fov6t) jEgyptam alissais.

( Voy. Prisse, Monuments, pi. XXII. )

Au tombeau de Séti I", la déesse Ma couvre également le roi

de ses ailes, et la légende dit: ^~j I I il a ^^^ ^^

chd'S ses nev tati; elle couvre son fils, le maître du monde. (Beizoni , iltloj^pl.III.)

' UReS, • chevet», est bien connu; SaM, tlit», Ggure plus loin dans notre stèle ; lun et Tautre ont , pour déterminaiif, le bois v j » ,* • . (Denkmàler,i.n,ii, ^^')

rhypocéphale devait conserver pour la momie le J P 1^ ve5 ou geime du feu vital.

La légende gravée ordinairement demère le dos des rois est ainsi conçue • Y ^ T" mT ' (ves?) en anch ha-w nev « vîrtus vitœ super eum tota. » La préposition ^Vt ha, qui se prend pour sar et

derrière, doit également désigner, en principe, Tocciput.

Ânubis, le curateur spécial de la momie, est un des principaux acteurs dans l'action vivifiante; on dit au mort, dans le Livre des souffles de vie^: