I III
Cka»4ak anpu otmo (vm-sw?)
FovetU Anobii, dat virlatem saain.
Le geste symbole de laction *4ttl^ consistait à étendre les bras, comme le fait AnubJs sur le lit funèbre, ou à envelopper et serrer sur son sein le corps qui devait être animé. La déesse Maut dit à Ramsès III (Denkmâler, III, 2 1 1) :
^^jI^^j A^n^^A^ ^^"^^^^ ^^^^
* ^ .^ — ••— '^"iP^ *^^*' ^" sinsiaa ; je rends ce titre
par « Livre des souffles de vie. b La voile fljK ne se prête pas au
sens de t transmigrations » qa^on lui a suppose; ce n'est jamais un emblème de locomotion, mais bien le détermi natif constant du vent, de Voir, de la respiration : elle alterne avec le A, comme déterminatif de senes et sensen, deux formes d'un même verbe qui signifie incontestablement «respirer».
Ta-a a-nia em {ve$-n?) ka-k
Expando brachia mea in salutem * posl te.
Ici la déesse porte la main à locciput du roi pour exercer cette action. Isis se place également derrière Osiris pour Tenvelopper de ses bras ailés, position qui rappelle encore Tincubation de loiseau. Nous allons voir diverses nuances de ces attitudes , exprimées dans les légendes des vases canopes, qu'il est nécessaire d'approfondir ici, parce que les signes e||||o et ^ forment l'essence de ces textes.
Les vases destinés à conserver les intestins de la momie portent toujours une légende consacrée qui présente deux variétés principales. Les admirables canopes provenant de la tombe d'Apis peuvent nous servir de type pour la première leçon, que je crois la plus ancienne. Isis, protectrice de la portion d'intestins dédiée au génie Amset, parle ainsi :
Tat an hisi kept-a a-nia ha nti am-a
Dicit Isis: Circnmdo brachiis meis quo«l (est) in me.
Setep-na (ve«-a?) ha mesta nti am-a
Largior ^ animum meam (Iiulc} Àmset qui in me (est).
^ Le verbe setep « approuver • , quand ii a pour régime direct une faveur, doit se prendre dans le sens de «diriger» ou «donner», avec un choix plus réfléchi , une préférence.
J'omets la fin des légendes qui ne contient que des répétitions et des noms propres.
Dans les textes de cette première espèce de canopes, chacune des quatre déesses, Isis, Nephthys, Neith et Selk, dit les mêmes paroles; les seules
variantes ordinaires portent sur le verbe 8 (p
hept «réunir (les bras)», qu'on trouve remplacé par
1^^^ (p ank «serrer (entre ses bras)», ou
n ,^^ (p sechenn « renfermer (entre ses bras). » On
rencontre aussi quelquefois 't^ m^ hop « couvrir », et
d'autres verbes analogues. Isis est chargée de la portion d'entrailles nommée Amset; Nephthys veille sur Hapi, Neith, sur Tiumautew et Selk sur Kevahsennuw. On peut considérer les exceptions comme rares et peut-être fautives. D'après les observations de M. Pettigrew, Amset aurait présidé à l'estomac et aux gros intestins; Hapi, aux petits intestins; Tiumautew gardait les poumons et le cœur; Kevahsennuw, le foie et la vésicule du fiel.
Dans les canopes de la seconde espèce, la légende varie avec chaque déesse; mais toutes les phrases roulent également sur le symbole «MU»- La première déesse dit les mots suivants :
Tat
kui
iam-a
$€lep-a
Dieit
Isis:
Prcvalco
hoili ,
largior
•alnUm
Ha amiet nti am-a {ve$?) ketiri N.
(hoic) Amset qui in me, salotem Osiridi N.
(vM?) Am$et k$êiri N. pu Amiet
salutem Amset * Ouridit N. hic est Amset.
Je laisse de côtéTétude des variantes de cette légende; elles portent ordinairement sur le verhe sam, que j Interprète par le copte COJU « domare ))^.
Le texte qui se rapporte au canope Hapi (dieu des petits intestins) et à la déesse Nephthys, est le plus important pour nous; je prends pour type un beau canope du Louvre , gravé pour le capitaine Psainétik-em^achou :
h JL •¥. ilr iî T ^ T
Tôt a« JVe«(< kap^a S0ieh^a or-a
Dicit Nephthys: Ahscondo myst«rinm? (aeio
vua on Hapi nti am-a
(intamescere?) Hspi (île) qui in me;
* Comparez ie nom à! Amset au latin ûmasiim • gros intestin. ■
' A ^1^ ^^^ '^ ^yP^ simple du mot A A %k f^SI^ foi^»
qai est le copte !^&^S «ennemi». Cet ennemi est le mal absolu j, la mari.
(vei? keiiri {^^^) Hapi ad* am.
do salatom Osiridi N. salutem II api qui in me.
Cette légende présente des difficultés : les motsAop-a sescheta pourraient aussi sentendre dans le sens de je couvre le tombeau. Scheta signifie métaphoriquement mystère , chose cachée , et , au sens propre , tout ce qui est fermé, comme le cercueil et le tombeau. Nous avons vu aussi le verbe hop «couvrir», employé comme variante de hepet «entourer» de ses bras; cette phrase , dans luneou l'autre nuance , se rapporte encore à l'incubation vivifiante delà déesse. La phrase ari-a vesa reçoit des variantes considérables : au lieu de J P ^ Ikw --.-» on trouve quelquefois J p j^ ^ comme dans le nom de Thypocéphale. Jelis sur divers exemplaires .<»>- J J p ^^î on sait que ce poisson a la valeur phonétique ves; c'est un symbole de corruption , ' et, par conséquent aussi, de fermentation. Le ca- | nope de Ases-ptah donne la leçon •'*^ J^||^^. On voit que les rédacteurs jouaient ici sur les divers seas dont le radical ves était susceptible : aussi je suis loin deregarderj P ji i J P i[f^ "^ et «Bfrcomme de parfaits synonymes; je rapporterai le premier à la fermentation animale , à la chaleur, source et conséquence de la vie; le second, à la dilatation (o'^îCi
^ Louvre , canope de Psammétik-si-net.
^ Louvre, canope du prêtre, ^CP P f* Ases-plah.
« intumescere )))que Tobjetclesséché devait subir pour revenir à la vie , dilatation analogue à celle du fœtus : «UHb est le principe vital , le animas qui les comprend lun et l'autre, ainsi que la respiration. Aussi, sauf cette variante inGniment rare, J Pi[f^--*- ne remplace jamais le signe ^^JB/f^, j{, dans les autres légendes des canopes.
J'ai dit que cette seconde édition de la légende des canopes me semblait postérieure; on peut remarquer d'ailleurs qu'elle est pleine de jeux de mots. Le verbe hxp a été choisi pour rappeler le nom d'Hapi et le mot vesa pour jouer avec o||||b. La seconde légende de Tiumautew nous offre les mêmes particularités :
«e-moic&era-a et Yespere
an net
se-Uau-a
Dicit
Neilh :
Som mane
ranev
ha an
male-ta
qiiotidi«
eooferens
cona (meu)
«ji iia-ma-ho in Tinmntow (cor)
nti am-a (ve«?) kesiri N,
qui in ma , dans salatem Oairidi N.
^ Mah f prendre soin , gouverner avec bienveillance • , a été interprété par Champoilion , qui i*a heureusement rapproché du copte
•U'-EK-tl.O'^K « cogitare, considcrare ». Cest une opération de l'esprit; c>st pourquoi il est suivi de -mc t le rouleau de papyrus ».
L*allitération est encore évidente ici : Tiau signifie «le matin»; avec Y s préfixe, causative, /aire le matin. Ce verbe rare est amené par le nom du génie Tiamautew ^.
Le quatrième canope porte un texte analogue :
Tat an.
Serk nok tat (oeM?)^
ra niv
Dicit
S«lcis : Ego aflero salotem m«am
qaotidie
TT
::^îiin?=<
ha art
coafcrcaft
carts mcas in Kevasannf (jacur) qai in me;
•Wh
iveia?)
d* salutei» Osirldi N. etc.
J*ai dû insister sur ces quatre génies, qui étaient spécialement chargés de conserver le germe vital aux intestin». Ils étaient associés à dautres personnages dans leur rôle de sauveurs de la momie , suivant la prescription portée au chapitre xvn du Rituel ^
Leurs allocutions au défunt ne «ont que des variations sur le thème expliqué plus haut dans les
^ Ce nom signifie c celui qui rend hommage à sa mère » ; il a probablement rapport à la légende sacrée des scarabées funéraires qui commence ainsi : «Mon cœur est de ma mère, etc. »
^ Voy. dans Todt, ch. x?ii, 1. ao, le détail des sept esprits sauveurs, placés par Anubis lui-même sur le cercueil d'Osiris.
canopës. J'en citerai un seul exemple , où le sens général de «§||h est commenté par les membres de phrase qui le suivent; le génie Hapi dit, sur le sarcophage de Taho , au musée du Louvre :
J^ Il ^m^ ^m^ MAMvvv I J% ^i^t
Haï N. nok U'k nn-a em {vêiOrk?)
Heas! N. ego fillustaus* adsnm pro sainte tva »
num-na ha-uk cm «utek $9-nt-ua
irapleo artus tuos vita , •sacilo g«rinen
$aku-k em iniv an ktrn-a er-k teta
In cadavere tuo at sanetur, non discedam a te in aeternum.
Les personnages qui adressent ces allocutions sont nommés «Ml^« dans le sens de sauveurs ou vivificaleurs de la momie , et cette expression s'étendait même jusqu'à désigner, d'une manière générale, la décoration des flancs du cercueil et du sarcophage où les figures de ces génies jouaient le principal rôle. C'est ainsi qu'on trouve la phrase suivante dans l'épitaphe de l'Apis mort Tan 2 3 d'Amasis, après la description des sarcophages.
^ Les quatre génies, étant fils d*Osiris, traitent comme leur père le défunt, identifiée Osiris.
Er-ta ka4-H«w {vu?)-uw ehaker-uw. nev
Adjeeit ei fignna (Mlvatornm) et ornamenta ejns ononia
ex aoro. . .
C'est ainsi qu on arrivait quelquefois à un emploi tout matériel du terme «HM» ; mais le sens abstrait ressort très-clairement dans plusieurs scènes quil est intéressant d'analyser à cette occasion.
La conservation du germe précieux qui devait ressusciter le corps humain, à l'exemple d'Osiris, et la destruction du principe de la mort formaient le fond de toutes les hymnes funéraires et le sens religieux de Fembaumement : on peut voir le résumé de ces idées dans une scène sculptée à Karnak , sous Evergète IP. Osiris, type de Thomme.se réveille sur son lit funèbre ; son âme , sous la forme d un épervier décoré des emblèmes d'Ammon ithyphallique, vole vers lui; la légende explicative de cette scène porte ce qui suit :
ilmon-ra vai as en hesin hotep hacha-w
Amon-ra anima aaneta Osiridis, joogilar corpori luo
^ Voy. Lepsius, Denkmâler, t. IV, p. 29.
•m ka-t m€teke-t'W
in domo ortnsrai.
Isis et Nephthys président à cette renaissance d'Osiris : Isis, qui est toujours le principal agent de la résurrection, porte la main k son chevet; voici sa légende :
l£ilA:-l.nTPi-::î\
Son-t-k nnter êupti em {vesa-k?) Mter an-t ha êe-ula la-k
Soror tua deaSolhia adeattibiinsalatem, deasoror aanat eorpnatunm,
vaî-k as em har cka-k an k«ru-w er-k ttta
anima tua aancta sapereminet eorpori tao , non toUelnr a te in eternum'.
C'est bien ] action vivifiante d'Isîs que désigne ici le caractère 9; le sens n'est pas moins précis quand il s'agit des vivants; c'est encore la vie, la force et la santé qui sont la conséquence de Q. On trouve souvent, dans les discours des dieux, des phrases analogues à la suivante (Ghampollion, Monuments, t. I, pi. XXXVIII):
Nnm-a ha-ak em anch tam ve$-a ha-k
Impleo artus taos vita quiela , salus mea in te
^ Cette phrase ne présente pas de diflîcuitës, il faut seulement remarquer Temploi de la particule <=> pour Tablatif. ^±ft<=^ J. As. Extrait n" i4. (i856.) 9
ik i P T
em nia iniv
in sanain etintegram (valetudinein)'.
Au milieu des combats, les dieux donnent aux Pharaons leur vertu Q pour les rendre invincibles et, peut-être, invulnérables. On dit ainsi de Toutmès III, I ^^=Y 8 ^^^ Amon em vesa-u
I AAWW^ /\ I I I A ^.^^iw
ha-uw , ((Amon fit salus artubus ejus ^. n La même influence est attribuée au soleil et à divers dieux^. On sait qu'on identifiait souvent les qualités des rois avec les attributs divins; c est ainsi qu'un texte qualifie le «BU» de Ptolémée-Alexandre , après une énumération de plusieurs dieux : egm»! 1 1 o||D»||^ % . . . vesa-u vesa se ra..., n animus eorum est animus filii (( Solis ( Ptolemaei ) *. » Remarquez que , dans cet exemple, le sens de protection serait tout à fait inadmissible. Notre mot salât est celui qui se rapproche le plus du terme égyptien pris dans une acception très-générale; on l'appliquait souvent à îa maison
heru er signifie constamment enlever de, séparer de, et y comme préposition , en outre, excepté,
^ Cette phrase montre l'ensemble des idi^es que les Égyptiens attachaient à la santé. Le sens de | tam est encore douteux , je le
rapproche de 2kS2k-U^H «tranquillitas,serenum(cœlum)i. | oata, (le copte 0'Y^2>-I «sanitas») est, en principe, Téquillbre et le M I sniv est Tétat opposé à la maladie , integritas.
* Lepsius, Denkmàler, t. III, p. 32, 1. i4' ^ CbampoUion, Monuments, t. II, pi. CXI.
* Denkmàler, t. IV, p. 46.
entière, comme à Tindividu. Le texte que je viens de citer dit encore ^ aux dieux protecteurs de Ptolëmée- Aiexandre :
I p AMV^MVV Y à P ^^^^^"^^ -«== ira I p A^^^VMV^
1 ^ III I ^..^i^ 1^111 A ^ 1 • III
Ancien tm ( vm-w ? ) av-eeii em veg pa-w aa-fen
Eitote mIu «jvt , Mtote salât donna ejaa , eatota
emvesa hê$^ au-ten em vêêa {ka?)w antên emvtia
salaa a«dise}as, eatoU aaloa (wlii ?) ejoa, eatoU aalna
A r3 A A r JST m
<hi nive Hti au-w em-ê *
domna omnia in qna «rit.
Cette idée, souvent répétée, peut servir à Texplication du groupe ^m^ . M. Birch a bien vu quii désignait souvent le palais et, par suite, le roi; cette locution, très-analogue à la formule royale ■^Ip, peut signifier la demeure plus spécialement favorisée du principe vital, celle du A ■¥■ -T^ , ou doue d'une vie éternelle.
» Denkmàler, t. V, p. 46.
^ La barque, sous les Ptolémées et les empereurs, sert fréquemment à écrire la particule em; c*est une notion de la dernière importance pour rintelligence des textes de ces époques. L*ignorance où Ton était de celte valeur a même vicié jusqu'ici l'analyse de deux passages de l'inscription de Rosette. ( Voy. Brugsch , Inscriptio Rosett 1. 9 et lo.)
», comme exclamation, peut se rendre aussi par salut! H se rapproche beaucoup de notre locution vivel L'inscription de Plolëmée-AIexandre , déjà
citée, nous montre V, «Ml» et 9 employés comme exclamation initiale d'une longue série d'allocutions adressées à toutes les divinités.
On aurait pu être tenté, dans une partie de ces exemples, de s'en tenir à une idée générale de protection ou de conser\ration ; mais il est des textes qui ne le permettent pas; le principe abstrait désigné par ^ est, par exemple, mis en parallélisme avec lame, dans le chapitre glxiii du Rituel. Le texte mystérieux qui roule sur Ammon, après les mots, «Je suis Tâme du grand corps qui repose dans Arbahou », ajoute :
NUw
{vesn?)en
ta cha
en
Htvrti
Ip-
est animas
corporis
dei Harti.
Il n y a pas lieu de s étonner si Ton trouve qu en recherchant le principe de la vie , qui échappait aux premiers efforts de la science, comme au scalpel de nos savants anatomistes, les Égyptiens étaient arrivés à des expressions assez subtiles pour embarrasser beaucoup les interprètes modernes.
Il me paraît utile , pour résumer cette discussion , de grouper les locutions par lesquelles est indiquée l'action divine dont émanait la vie.
1** ^ ^ i^ î( I ûtt ^'^ [vesa?) ou j^ ^ ^ I un em (vesa?)^ « être dans laction de vivifier»;
2® •«>- ^ ari [vesa?) «exercer la même action»;
3** i— I «HM» ta [vesa?) «donner son influence vitale»,
A° ^g^ tes [vesa?) «apporter son influence»;
5** ^IflM^ meh (î;e5a?)« compléter le salut»;
6" i^--* e)D|» setep [vesa?) « fixer sur quelqu'un son action salutaire » ;
•7" ^ ^ ^ rTî e^'t-a em vesu en « placer
comme sauveur, ou source de vie auprès de quelqu'un ». Cette dernière expression ne peut se traduire, comme on Ta proposé, par «mettre sur les flancs»; car souvent une autre place est désignée. Ainsi, au chapitre clvii du Rituel, il est dit du vautour d or ^ ^ ^ jTj Jl ^ '4. ^^'^'^ ^^ ^^^û ^" ^^^* O^ le titre même du chapitre nous apprend que ce vautour devait être placé sur la gorge du défunt : ^ n'est donc pas une partie du corps, il n'a jamais d'ailleurs le déterminatif des membres humains. Er-t-a em vesa en cha sera rendu assez exactement par : « qu'on met comme amulette au défunt ». La particule em est ici l'm d'état.
Je crains que ces explications n'aient paru trop longues; elles m'ont cependant semblé nécessaires
» Il faut rapporter à ce type, avec ellipse du verbe être , les noms vek est animus ejus. »
propres composés comme |' J ^k '•"•' sevefc cm(t>e5?-u>J «Se-
pour saisir le rôle que j( joue dans notre inscription ; à la ligne 1 5*, le roi dît à Chons-nefer-hotep : -^jf ^jjjj^ | ^ ma [vesa-k?) hna-w, « da animum tuum ipsi », c està-dire : ({ communique ta force vivifiante à Chons-pari-secher »; celui qui doit faire le voyage de Bachtan, et qui semble jouer le rôle d'agent immédiat. A la ligne suivante , le premier dieu , se rendant à la prière du roi , fait quatre fois «Ml», c est-à-dire qu'il communique sa vertu à l'autre Ghons en faisant sans doute quatre fois le geste symbolique pour lequel étaient disposés les bras mobiles des statues. Enfin, à ligne 1 8% le second dieu exerce son action salutaire à son tour sur Bint-rescbit ^ ^ ari new [ves?), sans doute par l'entremise du même geste.
C'est une action carative que notre signe indique dans ce dernier exemple; la belle stèle du prince de Mettemich m'offre une phrase tout à fait analogue. J'ai déjà eu occasion de citer ces textes curieux, où la mort est désignée par l'emblème du venin d'un scorpion. C'est Tôt qui parle dans ce passage :
Ifok tôt i-na em pe er ari {vu?) «n kor er chetew
Ego Tôt veni de cœlo ad salvandum Hornm » ad delradendaiu
{ta-ta?) nte far-t^ nti em orta nev en Hor
venenum scorpii qaod inest memLm uincibus Hori.
* 4 taMesi le nom donné au scorpion dans ce texte; cf. C?^R «scorpius».
On voit quici ari ves est faire i action de combattre le venin. Tous les exemples que j'ai dû employer sont curieux à plus d'un titre, et j'espère que leur intérêt pourra servir d'excuse à cette digression. La phrase suivante se trouve déjà toute expliquée par ce que nous avons dit.
Haa ape oêr ocr en Chemu em fuma newer-hept ha ari-new
Gratis maiima Ghous iu Tbebis ilei oplimi , ecce dcdit
/ér"
-•^ Il
M^^mK^
■ • Il
(ve<?) en
Ckema
p-ari iecher
em
Tama
virtulem
Chou*
agentt consilia
io
Thebi..
quater.
M. Birch : «Assented (twice) Chons in Thebaid a (named) nefer hetp, making a révérence to Chons w the contender for th e Thebaid , four times. » On voit que le mot han est encore ici interprété ((consentement » , sans tenir compte des mots ape oer; je pense avoir justifié le sens de grâce y défaveur, qu'indiquent ces épithètes. Le signe o)|||d est traduit par u révérence»; il y a évidemment plus qu'une politesse entre les deux dieux; le supérieur anime l'inférieur du principe de vie, que celui-ci doit plus tard communiquer à la malade.
L'ordre de ces idées ne peut mieux se comparer qu aux pouvoirs spiriiaeb , transmis dans le sacerdoce suivant l'ordre hiérarchique, et la scène qu'on va nous raconter a évidemment toute la couleur d'un
exorcisme. Les expressions ^0 1| 5ep k «quater », se rapportent sans doute à un geste de la statue de Chonsnewer-Hotep, tel que Timposition des mains; nous avons vu que c'était le geste indiqué dans la légende de la déesse Mwxt. On pourrait encore supposer que la statue avait un ressort disposé seulement pour faire toucher aux assistants le sceptre |, un des symboles de la vie divine, que Ghons tenait & la main.
Vo «A Am-w wi-a afa CA«R«a f-<ui seeker em
Jassit rex dimitti Chons agentcm coosilia in
Tama «r na aa kek lia urenr-t
Thebis in arca magna ; ( cnm ) naviculis quinque , curru ,
êêmum'U aekn ament avet
eqnis plnrimis, a stnistris et a dextris.
Je ne comprends pas tout à fait ce passage comme M. Birch ; l'étude de la pierre ma fait apparaître le signe '^J^ft nombreux», quia échappé à M. Prisse et même à M. Birch. Ce savant traduit de la manière suivante : « His majesty commanded that Chons « who contends for theThebaid shouldgo to his great a Baris of his five boats in a chariot having horses « on its right and left hand ». Il entend formellement
que ces chevaux, placés à droite et à gauche, traînaient le chariot.
M. Birch remarque cependant que Tarche parait, dans la stèle, portée sur les épaules des prêtres, et qu'en conséquence il pouvait être question d'une escorte. C'est, en effet, ce qui résulte du mot acha u nomhreux », ajouté aux chevaux. Nous ne connaissons pas sur les monuments égyptiens de chars assez vastes pour porter une barque surmontée d'un grand naos; elles sont portées à bras d'hommes partout où elles paraissent, comme le fut l'arche dans ie désert. Celle de Chons p ari sécher, qui fit le voyage de Bach tan, a, dans notre vignette, quatre paires de porteurs; le char était probablement destiné au prêtre de Chons, chef du cortège; les chevaux nombreux étaient des relais et des cavaliers d'escorte. On peut cependant dire , à l'appui de l'opinion de M. Birch , qu'à la ligne 2 5 le prince de Bachtan dit en parlant de Chons : urer-w n son char ». On trouve mentionnés quelquefois des chariots de transport , attelés de six paires de bœufs; ils sont désignés parle mot aakarat, qui n'est que le terme sémitique a^, nbav currus. (Voy. Denkmàler, III, 219.)
Tous les mots employés ici sont déjà connus : aa s'applique à toutes sortes de navires; kek « barque », a été signalé par Champollion dans les bas-reliefs de métier ^ M. Birch traduit*: «la plus grande de ses cinq barques ». Je pense qu'il s'agit plutôt de petites baris, destinées à faire cortège d'honneur à Chons,
* ChampollioD , Grammaire, p. 68.
qui résidait dans la principale; le déterminatif :^.a^ est d'ailleurs bien différent de celui de la grande arche ^^. Cela formerait une difficulté pour le sens que propose M. Birch ; on ne diraitpas naturellement : ttun navire, le plus grand des cinq barques. »
Le char, que M. Birch voulait restituer, est trèsvisible dans sa forme abrégée (une roue et un ti~ mon). Il ne me reste qu'à faire une petite observation sur le mot semsem «cheval» : il n'y a a guère de doute qu'il ne provienne du pluriel D'^piD; on sait que les chevaux ne se sont introduits d'Asie qu'à une époque relativement récente de l'histoire égyptienne; la forme la plus ordinaire du mot est sesem ou sesma; le terme | ^ ^ ^ HeTRa, qui répond au copte ^TO « equus », signifie habituellement « le bige »; il a été assimilé par les Égyptiens à un radical feater« conjungere », qui subsiste dans le copte ^CL\*Tp «conjungere», d'où ^z^TpEE*^ , gemellL Je pense néanmoins qu'il peut avoir un rapport d'origine avec J^ u equa », analogue à celui de sesem avec d^d (( equus ^ » Quant à la forme semsem , cette combinaison , quadrilittérale par réduplication , était tout à fait dans les habitudes de l'égyptien antique, et l'on en pouvait citer de nombreux exemples.
» On trouve aussi Torlhographe X "^ ^ HeTRe, qui se rapproche encore plus de la forme arabe.
