DIEU

Le Monde décèle Dieu. Le Monde n'est que mouvement ; l'essence de toute chose et de tout être est mouvement ; ce que nous appelons matière n'est point la cause ou le lieu du mouvement, mais simplement les " divers arrangements ^ ", les formes que produit le mouvement. L'homme même est une vibration, son esprit un mouvement. Or : " le mouvement d'un corps est son abandon du lieu premièrement occupé. 11 est donc, nous l'avons dit, de soi et avant tout, un échappement, un recul, une fuite, un éloignement imposé par

^ Connaissance du Temps. Art Poétique, p. 25. ^ Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 152.

une force extérieure plus grande. Il est Teffet d'une intolérance, l'impossibilité de rester à la même place, d'être là, de subsister... L'origine du mouvement est dans ce frémissement qui saisit la matière au contact d'une réalité différente : l'Esprit. Il est la dilatation d'une poignée d'astres dans | l'espace ; et la source du temps, la peur de Dieu, ! la répulsion essentielle, enregistrée par Fengin des j mondes^". "Tout mouvement... est d'un point ! et non pas vers un point ^ ". Ce fait que le monde se j meut en toutes ses parties et passe, implique qu'il | y a quelque chose qui ne passe point : " Toute j chose créée... désigne son origine en s'en écar- \ tant^". De même que nous reconnaissons la pré- 1 sence d'un lièvre au tremblement de la haie où il i se cache, de même nous devinons Dieu au branle j de l'Univers, le Créateur à " l'agitation sacrée de | la créature ^ ". En un certain sens le Monde est ce j qui n'est pas : " Tout périt. L'univers n'est qu'une i manière totale de ne pas être ce qui est ^ ". — j Dieu, s'il est, épuise toute l'existence. Pour exister i aussi d'une certaine façon, il faut s'exclure de lui, se séparer de lui, le fuir, s'occuper à ne pas être ce qu'il est. Or en effet tout fuit d'un point qu'on ne voit pas, tout s'écoule, tout travaille k périr, à ne

^ Connaissance du Temps. Art Poétique, p. 33-34. ' Ibid. p. 52.

' Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 134.

* Abrégé de toute la doctrine chrétienne, § 2.

^ Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 132.

pas être. Donc Dieu est. C'est ainsi que l'instabilité du Monde prouve Dieu. Elle est inexplicable sans Lui. Le sens des choses ne se comprend que par Lui.

Mais ce sens ne peut être représenté par la ligne droite ; le mouvement ne va pas indéfiniment dans la même direction : " Tout mouvement est limité par une fin, qui est la production, la naissance d'un être, quelque chose qui soit capable de finir^ ". Ainsi s'organise, comme nous l'avons vu, la combinaison des formes, dont la totalité constitue la Nature. La Nature est ce qui " est occupé à naître ^ ", c'est-à-dire à être ce qui n'est pas, à ne pas être ce qui est, à ne pas être Dieu. Chacun de ces efforts individuels, de ces mouvements particuliers, qui sont l'essence des choses, tend vers une fin^ qui est son complément, ce qui lui manque pour être total. Et l'ensemble a aussi sa fin^ qui est l'Unité. L'univers ("version à l'unité")^ a pour fin l'Un, c'est-à-dire Dieu, en qui il doit finalement se résoudre. De même qu'il sort de Dieu, il y retourne ; il a en lui son principe et en lui sa consommation ; son origine et sa fin sont Dieu. Dieu l'a créé pour qu'il " représente au-devant de ce qui est ce qui n'est pas ^ ". Il ne faut donc pas ! qu'il oublie sa " précarité " et pense pouvoir se suffire. Il n'existe pas pour lui-même, mais seule-

^ Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 135. » Ibid. p. 136.

' Ibid. p. 137.

ment pour ne plus exister, pour " se décomposer dans Faccord explicatif et total, "pour" consommer la parole d'adoration à Foreille de Sigè l'Abîme^

Seul l'esprit de l'homme ne passe point, il est la seule chose qui, hors de Dieu, subsiste. C'est qu'il a été créé pour une mission spéciale. Tandis que l'animal est "construit comme un joujou pour tel saut déterminé^", " l'homme connaît le permanent, c'est-à-dire qu'en toutes choses il reconnaît le fait de la variation par rapport à un point fixe, comme en chinois l'idée d'éternité est exprimée par le caractère " eau " avec un point au-dessus ^ ". Il saisit le rapport constant entre la fuite du monde et l'immobilité de Dieu. Il réduit les choses à l'éternité en les comprenant et en les nommant. Il les arrache au temps, il crée dans son esprit leur image j indestructible et il les fixe dans un mot " inexterminable * ". — Comme nous le savons, le rôle de l'homme est de se faire l'image commune des éléments innombrables de l'univers, de les comprendre. Nous voyons maintenant que c'est pour I les offrir sous cette forme impérissable à Dieu. L'homme est chargé de représenter sans cesse au Créateur la Création : " Tout passe^ et, rien n'étant présent, tout doit être représenté ^ ". A l'homme un

^ Connaissance du Temps. Art Poétique, p. 52.

* Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 155. » Ibid. p. 156.

* Ibid. p. 157 et 158.

Ibid. p. 136.

esprit a été donné, simple, incorruptible pour connaître toutes choses, pour les ordonner autour de lui comme autour de leur principe, pour leur prêter un sens en leur fournissant un point de convergence, et pour les dédier ensuite, ainsi éternisées, au Principe véritable qui les a produites : " L'homme est un principe exclu, une origine forclose. Par rapport au monde, il est chargé du rôle d'origine, de " faire " le principe selon quoi tout vient s'ordonner... Par rapport à Dieu, il est le délégué aux relations extérieures, le représentant * et le fondé de pouvoirs^ Dieu a établi l'homme sur la terre pour l'administrer comme un intendant qui doit compte au maître de sa gestion ; il lui a livré le monde

... pour qu'il lui en fasse la préparation, l'offrande, le sacrifice et la dédicace ^

Telle est la place de l'homme, tel est son " séjour intransgressible ^ ". L'homme occupe " le très-saint Milieu^ " ; il est à l'intersection du Ciel et de la Terre, il est le centre de la Croix. Le bâton de l'Empereur a poussé deux branches latérales, et c'est le signe que présente au peuple l'Explorateur de l'Enfer. Comme l'Arbre, l'homme est soumis à une double attraction : celle du sol où l'attachent ses racines, celle du soleil qui fait

^ Traité de la Co-naissance. Art Poétique, p. 133. ' Le Repos du Septième Jour. L'Arbre, p. 304.

épanouir ses feuilles et l'attire vers en haut. Autrement dit, l'homme subit l'exigence du monde où il vit, qui réclame de lui la conscience, et l'exigence de Dieu, à qui il doit consacrer cette image du monde qu'il élabore. A ces deux questions simultanées et contraires il doit répondre par son travail d'abord, ensuite par son repos. Par son travail il arrache à la terre tout ce qu'elle renferme de précieux, il réunit ses tendances obscures et en fait une pure idée. Par son repos il offre à Dieu ce joyau, cette quintessence. Il faut donc qu'après les six jours de labeur, il dédie le septième au repos :

... Comme un serviteur qui, ayant paré sa maison y introduit son maître,

Qu'il élève les mains vers le Ciel \

Et qu'il se tienne debout sur la terre, comme un prêtre auprès de la table des ofFrandes ^.

Telle est la prescription par laquelle Tordre est établi dans le Monde.