LES VOIX DE JEANNE D ARC ET L HALLUCINATION

I. Hallucination et auto-suggestion. — Lhnites qu'elles ne franchissent pas.

II. Irréductibilité des voix de la Pucelle à de sijnples phénomènes hallucinatoires.

III. Caractères de V hallucination. — Elle est iiiséparable de l'erreur. Les Voix de Jeanne ont pour caractère propre la vérité et la « véridicité ».

IV. L'hallucination, phénomène pathologique, fatal, irrationnel.

V. Différences essentielles des Voix de la Pucelle et de l'hallucination. — Conclusion.

Nous le disions au commencement de cette Étude, le fond de toute explication subjectiviste des Voix de la Pucelle est la théorie de l'hallucination.

Plus nombreux qu'on ne croirait sont les critiques et savants qui s'imaginent que le problème est résolu quand ils ont affirmé que les Voix et révélations de Jeanne n'étaient que de simples hallucinations. Ils ne prennent pas la peine de s'en référer aux documents. Ils sont persuadés par avance que cette assimilation suffit à tout, et qu'elle explique tout. Nous espérons

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leur montrer, avec documents et raisons à l'appui, que ladite assimilation ne suffit à rien et qu'elle n'explique rien.

HALLUCINATION ET AUTO-SUGGESTION. — LIMITES QUE, DANS LE CAS DE JEANNE, ELLES NE PEUVENT FRANCHIR.

Existe-t-il vraiment des esprits décidés par avance à ne voir que des phénomènes hallucinatoires dans les visions et apparitions de la Pucelle, ainsi que dans les apparitions et visions dont parle l'histoire des religions et des peuples? Qu'on en juge par cet extrait d'un grand ouvrage de science à la rédaction duquel ont pris part des savants d'une réelle valeur.

« L'hallucination est aussi vieille que le monde... Depuis qu'il y a eu des hommes, il y a eu des hallucinés. Si haut que l'on remonte dans l'histoire, on trouve les peuples hantés d'apparitions, de visions, de spectres, de rêves qui ont eu sur leurs destinées l'influence la plus considérable et la plus inattendue. »

Socrate et Brutus, dans l'antiquité; Constantin, Luthermie Tasse, Pascal, sous l'ère chrétienne, étaient des hallucinés.

« L'hallucination se lit à chaque page de la vie des solitaires de la Thébaïde, des pieux anachorètes, des saints que l'Eglise révère.

« Elle a régné épidémiquement aux époques des

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convulsions religieuses. Il est telles périodes de l'histoire où tout un pays, tout un peuple ont semblé vivre dans un état de perpétuelle hallucination.

« Qu'on ne cherche pas ailleurs, concluent les théoriciens qui parlent de la sorte, la principale explication des Voix de Jeanne d'Arc, de ses visions, de ses apparitions. Sans les hallucinations qui, depuis l'âge de treize ans, ne cessaient de la hanter, jamais l'humble Lorraine n'aurait eu le courage nécessaire pour quitter son village, aller à la cour du Roi et se mettre à la tête des armées 1. »

Ce n'est point, il est vrai, un historien qu'on vient d'entendre; c'est un médecin, un physiologiste. Mais il n'éprouve pas le mxoins du monde, dans le cas de Jeanne, le besoin de s'appuyer sur des hommes du métier et d'entreprendre une étude sérieuse des documents.

A priori^ par avance, décidé qu'il est à refuser aux visions en général et à celles de Jeanne en particulier toute valeur objective, toute cause extrinsèque et réelle, il qualifie d'hallucinations les visions, apparitions et révélations qui décidèrent la jeune vierge à venir trouver le roi de France.

C'est ainsi qu'on a vu des écrivains, réputés sérieux, construire sur cette hypothèse, en dépit des docu-

1. J. Christian, dans le Dlctionn. encyclop. des sciences médicales, t. XII, pp. 77. 78. In-8% Paris, 1886.

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ments et des faits, le roman des Voix et visions de Jeanne d'Arc.

Que pouvaient être ces Voix? Se sont-ils demandé.

Et ils ont répondu : Elles ne pouvaient être que des Voix fictives et imaginaires, des hallucinations.

En effet, Jeanne, à Rouen, ne reconnaît-elle pas, en présence de ses juges, avoir entendu des Voix, vu des figures, perçu des odeurs qu'elle attribuait à des êtres supérieurs que personne n'a jamais vus? Or, « le fait d'avoir entendu des Voix et de les entendre habituellement, fait bien constaté dans la science, est le fait de l'hallucination proprement dite*. »

Avec une nature mystique et ardente comme celle de Jeanne d'Arc, il n'en faut pas davantage pour expliquer sa mission et ses Voix.

Et sur les quelques données qu'on a recueillies chez les historiens de la vierge Lorraine, on raisonne ainsi.

Deux sentiments remplissaient le cœur de Jeanne : l'amour de la France, et la haine de l'Anglais. Sous l'action de ces deux sentiments la jeune fille en vient successivement à désirer le salut du pays, à l'espérer, à demander au ciel la venue d'un libérateur. Lorsqu'elle prend connaissance de la prophétie de Merlin : « Ah! s'écrie-t-elle, que ne suis-je cotte vierge des Marches de Lorraine qui doit réparer le mal qu'a fait une femme ! »