Huysmans, Là-bas, p

Dans son livre, Le Spiritisme devant la science, p. 418, M. G. Delanne rapporte le fait d'une apparition bien étonnante, si le fait est exact.

c( Un médecin de notre connaissance, M. Félix Malo, avait donné des soins à une jeune femme; mais ayant jugé que l'air de Paris lui était contraire, il lui conseilla d'aller pour quelque temps dans sa famille en province; ce qu'elle fit. Depuis six mois, il n'en entendait plus parler et n'y pensait pliTS, lorsqu'un soir, vers dix heures, étant dans sa chambre à coucher, il entendit frapper à la porte de son cabinet de consultation. Croyant qu'on venait l'appeler pour un malade, il dit d'entrer; mais il fut surpris de voir devant lui la jeune femme en question, pâle, dans le costume qu'il lui avait connu, et qui lui dit avec un grand sang-froid :

« Monsieur Malo, je viens vous dire que je suis morte. » Puis elle disparut. Le médecin, s'étant assuré qu'il était éveillé

Sur la parole de l'illustre savant anglais, des hommes de science, des hommes de lettres n'ont pas douté de la réalité de l'apparition dont il s'est porté garant. Estimera-t-on irrationnel que, sur la parole de Jeanne d'Arc et sur les gages nombreux qu'elle a donnés de sa véracité, l'on croie en la réalité de ses apparitions et en l'objectivité de ses Voix? En tout cas, nous n'aurons pas à craindre qu'on oppose à sa parole une loi scientifique démontrée. Dieu, qui a établi la loi de la suggestion mentale. Dieu, qui permet les apparitions spirites, — il doit avoir pour cela de bonnes raisons, — a décrété, ordonné, voulu les apparitions dont a bénéficié la vierge de Lorraine et dont a surtout bénéficié le pays. Le salut de la France était, certes, un objet assez noble, assez grand, pour que la Providence donnât à la jeune fille qui devait l'opérer une garde angélique d'honneur et qu'elle l'environnât d'une auréole de révélations.

LES YOIX DE JEANNE d'aRG ET LA PENSÉE MODERNE.

Avancer que la pensée moderne est loin de repousser l'explication objectiviste des Voix et visions de

et que personne n'était entré, fit prendre des informations et sut que cette personne était morte le soir même où elle lui était apparue. »

C'est bien là un cas d'apparition sensible, objective, et non un cas d'hallucination commune ou de télépathie.

la Pucelle ressemble fort à un paradoxe. Et pourtant, si l'on y regarde de près, on conviendra que c'est une vérité. N'est-ce pas un postulat adopté par les hommes qui pensent en ce dix-neuvième siècle, et élevé à la hauteur d'un axiome, qu'il existe dans le monde créé d'autres intelligences que l'intelligence humaine? Parmi ces intelligences, il en est certainement dont la pénétration, l'étendue, la puissance dépassent les nôtres. Sur la terre, nous sommes entourés d'êtres vivants qui, par leurs capacités perceptives, nous sont de beaucoup inférieurs. Pourquoi n'y aurait-il pas dans l'univers des hiérarchies d'esprits qui, par leur capacité intellective^ nous seraient naturellement supérieurs? Pourquoi le monde des intelligences serait-il moins grand que celui de la matière et des corps*? Nous reprochons au moyen-âge d'avoir fait de ce globe le centre, « le nombril » de l'univers, d'avoir fait de l'homme le « roi de la création ». On a raillé nos aïeux d'avoir réduit le firmament à l'état de voûte

1. « L'existence d'êtres supérieurs à l'homme et celle d'une autre vie peuvent être des questions au point de vue philosophique. Au point de vue historique, elles sont pleinement résolues par le témoignage de l'humanité. Ce témoignage est d'une telle évidence, qu'il semble inutile de s'arrêter pour le mettre en lumière. » (Abbé DE Broglie, Religion et critique, p. 112; in-12. Paris, 1897.)

Il n'est pas de religion et de philosophie véritable qui n'affirme l'existence de ces êtres supérieurs et même d'un monde supérieur avec lequel il est possible d'avoir dès ici-bas des communications. (Voir dans Apulée, Œuvres, Bibliothèque de Panckouke, le traité du Dieu de Socrate.)

concentrique tournant autour de la terre et entraînant avec elle, comme un plafond auquel ils seraient fixés, le soleil, les planètes et les étoiles. Ne serait-ce pas donner lieu à un semblable reproche, et avec plus de motifs, que de faire de l'homme, prisonnier d'une planète, le seul être intelligent qui peuple et anime cet océan de matière dont la pensée nous écrase, cet espace sans limites dont l'idée nous effraie? Et s'il n'est pas le seul, pourquoi ces planètes et ces étoiles, que nous nous plaisons à considérer comme des centres de vie physique, ne seraient-elles pas aussi des centres, des foyers de vie intellectuelle et morale? Pourquoi n'y aurait-il pas dans l'œuvre de Dieu une vaste « république des intelligences » qui serait en quelque manière l'âme pensante, aimante du monde matériel, comme il y a dans notre globe sublunaire une « république des lettres, des sciences et des arts » qui nous fait vivre d'une vie supérieure? De profonds penseurs se sont plus à le croire : jusqu'à présent, personne n'a démontré qu'ils avaient tort. « Rationnellement, écrivait il n'y a pas longtemps un de ces hommes à vues profondes, l'univers créé doit comprendre et comprend une hiérarchie d'êtres dont la nature dépasse les conditions de l'existence physique et sensible ^ »

1. Félix Ravaisson, La philosophie en France au dix-neuvième siècle, pp. 83, 106; in-8» , Paris, 1885. Qu'on rapproche de ces paroles du philosophe français ce pas-

444 LES' VOIX DE JEANNE D'aRG

Les Voix de Jeanne d'Arc appartenaient à cette république d'intelligences supra-terrestres. Car ce que les documents établissent péremptoirement, ce n'est pas que ces Voix portaient tel ou tel nom, qu'elles manifestaient telle ou telle individualité, mais qu'elles étaient en possession de la puissance nécessaire pour mettre la Pucelle en état de mener à bonne fin une œuvre qui dépassait de tout point son intelligence, ses moyens et ses forces. Nous l'avons dit au commencement de cette Etude; nous le redisons à la fin.

Et maintenant, pour conclure, une observation seulement.

Les critiques et historiens qui écartent définitivement l'explication que la Libératrice a présentée de

sage d'Apulée : « Il existe certaines puissances divines intermédiaires qui habitent les espaces aériens. Les Grecs les nomment « daimones — démons ». Entre les habitants de la terre et ceux du ciel, ils sont messagers de prières et de bienfaits ; interprètes auprès des uns, messagers de salut auprès des autres — ceu quidam i7iterpretes et salutigeri. Ce sont eux qui, comme le pense Platon dans son Banquet, président à tous les présages et à toutes les révélations. » (Œuvres d' Apulée, t. III, pp. 136-137. Biblioth. latinefrançaise de Panckouke, 4 vol. in-S" ; Paris, 1836.)

Le même Apulée dépeint les conditions inférieures des hommes dans ces lignes remarquables : « Les hommes ont, il est vrai» l'avantage de la raison et le don de la parole ; leur àme est immortelle ; mais leur corps est périssable, leur esprit léger, inquiet; différents de mœurs, ils se ressemblent fort par leurs égarements ; leur vie est rapide, leur sagesse tardive, leur mort prompte, et la terre le séjour où s'écoule leur misérable vie. » (Id., ihid.)

l'origine et de la nature transcendante de ses Voix doivent renoncer à jamais résoudre le problème. Toute explication subjectiviste a pour fondement obligé la théorie de l'hallucination et de l'auto-suggestion. Or, cette théorie, nous l'avons amplement démontré, fait litière des textes : elle laisse inexplicables et inexpliquées les lumières qui provoquaient chez Jeanne les faits de clairvoyance intuitive et prophétique. Une théorie qui n'explique aucune des choses qu'il faudrait expliquer, ne vient-elle pas juste au-dessous de rien?

La seule explication rationnelle qui ait en sa faveur les documents et la logique est donc l'explication objectiviste : les historiens qui l'adoptent ne le font pas à la légère. Avec le processus d'un raisonnement inattaquable ils ont, pour légitimer leur choix, ce qu'il y a au monde de plus raisonnable et de plus positif : de plus raisonnable, le principe que jamais l'inférieur n'explique le supérieur ; de plus positif — Royer-Gollard dirait, de plus têtu — les documents et les faits : les documents, ceux entre autres qu'ont rédigés les ennemis mortels de Jeanne d'Arc; les faits, ceux auxquels la France doit de n'être pas anglaise.

EXPLIC/VTIONS ET HYPOTHESES